吾见才让和我曾经就读于青海海南州民族师范学校，这是一个从五十年代开始就实行了双语教育的学校，在这样一所学校里学习，我们时时穿越在两种不同的文字营造出的世界里，在掌握了一种类似于穿墙破壁的技能的同时，也深深了解两个世界的异同。我想，吾见才让在阅读此前的译者翻译的仓央嘉措诗歌的时候，一定看到了这些译文的某些不足，那就是，这些译文对汉语读者的阅读背景考虑欠少，当把这些译文呈现给汉语读者的时候，没有考虑藏汉文化背景的差异性，使得许多根本没有藏文化背景的读者，在面对这些译文的时候，会出现理解上的艰难。吾见才让显然是想弥补这一缺憾，因此，他的译文，在对原文诗歌进行翻译的时候，把这些诗歌隐喻的部分内容也呈现了出来。

由周作人翻译的《伊索寓言》，历经60多年时间验证，7次校订，字句心血，寓理于趣，是久经验证适宜孩子阅读的心灵读本。 千百年来，脍炙人口、耐人寻味的《伊索寓言》经久不衰。作为人类智慧的diyi缕光亮，书中皆是狐狸、狼、乌鸦、老鹰、乌龟、兔子等动物的趣味戏谑故事，蕴含着作者对人类社会准确、犀利的洞察，以及对美德和教养的颂扬与讴歌，寓理于趣，熏陶教养，是启迪孩子心中慧性的理想读物。

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上古时期的神话与历史之间界限模糊，二者互相交融，是中华传统文化的宝贵财富。本书从古籍记载中选出数则相关材料，改写为有趣的白话小故事。这些故事囊括了上古时期自然环境与人类社会的方方面面，在讲故事的同时，还传递了勇于奋斗、自强不息等中华民族精神。

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本书从古代典籍《庄子》和《列子》中摘录寓言，并译成了白话故事。这些故事剔除了深奥的哲理，注重趣味性和情节性，旨在引导普通读者领略《庄子》和《列子》的艺术魅力。本书还从《列子》中选取了几个极富想象力的神话故事。

本书选取《聊斋志异》、《子不语》、《河东记》、《列异传》、《幽明录》、《太平广记》、《搜神记》《通幽记》《潇湘录》《集异记》《述异记》等中具有代表性的故事，经过改编加工而成，故事生动玄幻，可读性极强。配以精美手绘插图，带给读者双重的阅读体验。本书除了故事的阅读性强外，精美的画面会给读者在阅读故事的同时提供很好的视觉体验，也为手绘爱好者提供了很好的范例。

本书是一本自传传记，是作者为了记录自己的人生经历撰写的一部个人历史传记。让家人和朋友能够读一读一个历经七十年风雨的老人走过的路，让更多的人看看作者的脚步，了解一下当年的社风民情。这是一部具有正能量的个人传记，作者以积极的态度面对生活。即使到了晚年也不放松对自己的要求。

傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南的丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州县和四川的西昌、盐源、木里、德昌、米易等县，同怒族、独龙族、白族、纳西族、彝族、汉族等交错杂居，因此，傈僳族同这些民族在政治、经济、文化、社会等方面历来都有着十分密切的联系。据2010年第六次全国人口普查，傈僳族有人口66.8万。傈僳族是一个历史悠久、勤劳勇敢的民族。根据文献记载，早在公元8世纪以前就居住在四川雅砻江及川滇交界的金沙江两岸的广大地区，此后又逐渐向云南西北部的澜沧江和怒江迁徙。因此，傈僳族民众自称他们是金沙江、澜沧江、怒江“三江的主人”。傈僳族在唐代是乌蛮部落的组成部分，他是彝语集团的一支，与彝族、纳西族有密切的亲属关系，文献上有时把傈僳与彝、纳西等族并称为“东蛮”或“东乌蛮”。元明时期多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治；16世纪中叶，傈僳族内部受丽江木府土司的离间，各氏族之间的争斗不断，厌倦木府土司排挤的几百名傈僳族人在首领木必帕的率领下，渡过澜沧江，越过碧罗雪山，进入怒江流域。17-19世纪的二百多年中，傈僳族民众在清朝统治下遭受更为残酷的压迫和剥削。此外，传统的狩猎和采集生活，让其居处不定，导致了傈僳族先民为了生存、发展多次进行迁徙，寻找适宜的居住场所。19世纪中期和末叶，成批的傈僳族民众向西越过高黎贡山，进入缅甸境内；另外有许多傈僳族民众向南沿澜沧江、怒江，经镇康、耿马，进入沧源、孟连，然后抵达老挝、泰国。长期长距离的迁徙促成了傈僳族大分散、小聚居的状态。中华人民共和国成立后，傈僳族于1954年8月23日成立了怒江傈僳族自治州，实现了民族区域自治。傈僳族的民间故事内容丰富多彩，其中，有讲述宇宙诞生、人类起源、氏族来历的故事，如《天地分开》《天地人的来历》《木桶里出来的人》《傈僳熊氏族》等；有歌颂民族英雄、赞扬高尚品质的英雄人物故事和机智人物故事，如《木必帕》《恒乍绷》《光加桑》《密罗沙》等；有描绘傈僳族地区山川景色和地方风物的故事，如《怒江的传说》《情人柱的传说》《九十九龙潭的传说》等；有记录民间风俗习惯与传统文化的故事，如《鸡±从的来历》《刀杆节》《葫芦笙的来历》等；还有反映奇妙的动物世界的故事，如《蛤蟆智胜小花兔》《连心鱼》《狗找朋友》等。