《每天一堂非遗文化课·民间文学卷》由杨素梅主编，全书汇集了中国历史上那些最著名的民间故事与传说。这些美丽的故事与传说经过一代代的口口相传逐渐变得广为人知，成为了中国传统文化中一道亮丽的风景线。《每天一堂非遗文化课·民间文学卷》适合青少年阅读。

苗族史诗，又称为苗族古歌，是流传于苗语黔东方言区，以五言为基本句式，以盘歌（问答对唱）为主要演唱形式，叙述开天辟地、铸日造月、人类万物产生、洪水滔天、民族迁徙等内容，内容篇章有着紧密逻辑联系，具备神话史诗性质的苗族民间“活形态”押调文学作品。

王树铮民间故事（辽宁省第四批非物质文化遗产保护项目）：王树铮是传承兼创作型的故事家，他讲述的民间故事以名人佚事、趣闻最多，也最具代表性，包括惩恶扬善类故事以及他亲历的反映东北沦陷十四年人民生活在水深火热之中的真实故事，等等。故事书卷气十足，使听众在接受真善美的同时得到高雅文化的熏陶。它是民间故事中不可多得的“雅文化”，并与农耕故事、市井故事共同构建了浩瀚的民间故事体系。它在潜移默化中提高民众的道德情操、文化修养、审美旨趣，具有重要的文化史研究价值。

《谜话安阳》之所以能够全面反映安阳与灯谜的渊源，是因为“甲骨文之乡”得天独厚的文化资源。安阳因出土甲骨文而誉称。文字之都，灯谜是文字艺术，灯谴之源必然是文字之源。在安阳探寻灯谜之源，用灯谜语言解说安阳。《谜话安阳》除了全面反映安阳与灯谜的渊源、全面总结安阳当代谜事活动外，还辑录了以。安阳”为主题的三千棠条当代创作灯谜，让读者从这数千条灯谜的趣味中，进一步认识与了解具有敞千年悠久历史的安阳。

一个民族总有她区别于其他民族的特色文化，这应该就是指民族的优秀传统文化。如果没有民族的传统文化，这个民族也就没有了立足于世界民族之林的根本。之所以叫做“传统文化”，就是要靠一代一代的人们来继续下来、传承下去。而我们的对联，尤其是通过书法形式表现出来的对联，正是我们中华民族的优秀传统文化之一。到了我们这一代人手中，我们就应该义不容辞地把她传承下去。值得欣慰的是，2006年，“楹联习俗”已被列入国家非物质文化遗产名录，还准备申报世界非物质文化遗产。这说明，国家已经开始重视对联在我们生活中无可取代的独特价值了。我的看法是：一方面，这为我们鼓了劲儿，打了气儿；另一方面，也给我们布置了更为艰巨的任务。好在近年来越来越多的地方、越来越多的有识之士，越来越重视对联的普及和传承。比如湖南、江西已经培养出了两位对联学硕士研究生，一位对联学博士研究生也马上要从江苏毕业，越来越多的省份在高考、中考中专门设立对联试题，中国楹联学会及各省、市楹联学会设立了越来越多的对联教育基地……这都是十分可喜的现象。

冯梦龙的文学的一生，可谓“才情跌宕，诗文丽藻”，他的最大贡献在于毕生从事民间文学的搜集整理，以及戏曲和通俗文学的编写、刊行。主要作品有：话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”；时调集《挂枝儿》、《山歌》和散曲集《太霞新奏》，小说《平妖传》和《新列国志》。并修改汤显祖、李玉等人的传奇剧本多种，汇编为《墨憨斋定本传奇》；他自己创作的剧目有传奇《双雄记》，通俗小品有《智囊》、《古今谭概》、《笑府》、《春秋衡库》，还撰有《甲申纪事》、《中兴传略》等。冯梦龙撰写的故事富有戏剧性与传奇性，深受群众喜爱，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁女》、《宋太祖千里送京娘》等故事几乎家喻户晓。《冯梦龙传说故事集》，充溢、散发着芬芳的乡土气息，通俗而又高雅。不仅在于挖掘到了蕴藏在冯梦龙故里的传说，而且可以引导读者全面、立体地了解当地深层次的文化背景和内涵，引人入胜，供人学养，让古代文明与现代文明相互映辉，从而更好地激发人们热爱家乡、建设家乡的热情，加快家乡建设步伐，使鱼米之乡锦上添花，更加美丽富饶。

德国施瓦布编著的《希腊神话》大约产生于公元前8世纪以前，是文字或口头上一切有关希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。它是原始氏族社会的精神产物，是欧洲最早的文学形式。希腊神话在希腊原始居民长期口头相传的基础上形成了基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来．后人将它们整理成现在的希腊神话故事。《希腊神话》中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的故事、伊阿宋寻找金羊毛、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧等。这些希腊神话反映了希腊从公元前11世纪到公元前9世纪被人们称为“荷马时代”的那段历史的社会生活面貌．赞颂了希腊人民无穷的智慧和创造力。

《中原民间俗语》汇编整理以俗语、谚语为主，也有少量和俗语相近的歇后语。含意深刻，内容广泛，哲理性强。谚语主要用于时令、节气、农耕、气象等方面，阐述一种自然规律和经验，立意明确，地域性和实践性强。

中国神话和民间传说中的偶像，是一个庞大的文化谱系，其资源被当代商业社会所利用，不断改造成系列电视剧以及各类文化产品牟利，却无力对内在符码、价值和逻辑真相进行有效的辩认，并且由于过度的商业化阐释而引发了语义灾难，导致中国文化传统的阐释危机。《神话》作者从先锋主义的立场出发，对传统文化碎片进行机智的批判与解构和重构。全书没有陷入学院术语的陷阱，而是充满了本土经验的灵性和悟性。基于感性和充满隐喻的阐释，那些陈旧的、沉浸在黑暗里的，抑或已经死亡的古老故事复活了，闪烁出了新奇和生气勃勃的精神光泽。中国人拥有奇诡壮丽的神话传说遗产。我们的先民曾经居住在神奇的话语国度里，但魏晋以后，基于儒学家们非凡努力，中国人逐渐退出了神话的绚丽宝塔，修筑起现世功利主义的院落。这场精神变乱毁坏了神话的根基，令民族精神日益趋利平庸。在重商与尚财的今天，全民皆沦为经济动物，时代精神的容貌变得更加猥琐，而大多数人对生活在这样的场景里早已习以为常。在这样的状态下重新解读神话，无疑是一种奢侈的举动。这不仅是对人类童年的天真梦想的缅怀，而且也是一次召回民族精神元素的企图。

商汤祷雨析城之史实烙印深刻，文化厚重，相关传说广博深邃。为开展阳城商汤文化的研究，我们于三月中旬在媒体上发出了征集析城山历史传说和民间故事的启示，应者踊跃，一个月之内即征集文稿340余篇。我们在其中选取部分有关商汤在阳城的传说，经过加工润色，付梓出版。完成这本《商汤在阳城的传说》。《商汤在阳城的传说》继《阳城汤庙》和《阳城汤庙碑拓文选》之后，又从另一个角度为读者敞开了一扇观察和认识商汤文化的窗口。商汤析城祭天祷雨在阳城历史上留下了深深的烙印，由于时代久远，岁月尘封了许多实证，留下更多的是民间口口相传的故事。