苗族丧葬文化论

　　丧葬所包容的文化内涵十分丰富，其包括丧葬观念、丧葬习俗、丧葬形式、墓葬类别及与此有关的哲学观、生死观、历史观等等，从这个意义上说，一个生命的结束会成就一种文化，埋在深山人未知的墓葬昭着远古的信息，由此，我们可以倾听到远古的声音。苗族是我国极为古老的民族。她有自己的民族语言，有很多共同的生活习俗，尽管在自称和他称方面各支系存在着一些差异，但各支系世代相传，均认为自己是“苗”。故千百年来，苗族和为一个单一的民族，早已屹立于世界民族之林。在漫长的历史岁月中，苗族世世代代劳作不息，以自己的生存、发展，形成了独特优良的民族传统，创造了丰富多彩的的民族文化，其中丧葬文化也是这座文化宝库中的一朵奇葩。

　　罗义群，苗族，贵州师范大学凯里学院副院长，教授，中国民俗学会会员，贵州苗学会副会长，省民间文艺家协会理事、省文艺理论家协会理事，黔东南州社科联副主席。出版过多部学术著作，发表学术论文100多篇。曾获中国民间文艺山花奖，贵省高校教学成果奖，并荣获全国优秀教师称号，被列为中国文联德艺双馨会员。

引论
一、苗族墓葬的形制
（一）树葬
（二）悬棺葬
（三）岩洞葬
（四）土葬
（五）火葬
二、苗族丧葬的一般过程
三、禁忌与禳解
（一）关于“重丧”的禁忌与禳解
（二）关于亡人（灵）的禁忌与禳解
（三）非正常死亡的禁忌与禳解
四、“招魂”与“安神”
(一）“招魂”与“安神”仪式简介
(二）“招魂”与“安神”的内容
五、苗族丧葬的“椎牛”仪轨
（一）苗族“椎牛”习俗由来已久
（二）种类繁多的“椎牛”形式
（三）苗族丧葬椎牛的史籍记载
（四）“椎牛”的巫术——宗教逻辑
六、苗族丧葬仪式中的“闹丧”
（一）歌舞“闹丧”
（二）唢呐“闹丧”
（三）芦笙“闹丧”
（四）笙鼓“闲丧”
七、苗族礼魂与《焚巾曲》
（一）演唱《焚巾曲》的背景设置
（二）《焚巾曲》的内容
（三）不同“版本”《焚巾曲》的异同
（四）《焚巾曲》与《带路歌》比较
八、苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》比较
（一）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的相同点
（二）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的区别
（三）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》产生差异的原因
九、《焚巾曲》的宗教-神话思维图式
（一）宗教-神话思维图式的基本特征
……
十、“烧灵”与洗骨二次葬
十一、苗族丧葬文化中的巢居记忆
十二、人从可方来要到何方去
十三、苗族的“天人合一”观
十四、苗族丧葬仪式中的“三元论”哲学
十五、苗族的三重世界观
十六、苗族的生死哲学
附录1 参考文献
附录2 苗族丧葬文化论文索引
后记