诗是人们心灵情感的表达，是一种精神的安慰，我们的生活中不能没有诗。但今天的诗歌创作在某种意义上却在远离读者，在社会生活中逐渐走向边缘化，如何让更多人了解诗歌，让诗的创作能走在通向广大读者的正道上，是很多人正在努力的事：他们义无反顾，勇往直前，用自己的情感、文字来给我们铺就一条诗歌之路……

婉约词是诗词中历史最久，数量最多、影响最大的一支，从盛唐到现代各时期诗词佳作中，都能看到婉约的身影，从古至今，前年一脉，是世界上最能点化人心的文字。本书囊括盛唐至现代三百余首婉约派精妙诗词，计二百一十一家，带您领略中华文化最艳丽柔软最细腻动人的部分。本书由中国韵文学会及中华诗词学会创始人周笃文先生权威评定，最权威典藏版本。在这本书中，唐至宋金部分由周笃文先生评注，元代以后由清华、北大双料才子徐晋如执笔，最后经周先生增删改定，交付发行。...

一个上海人在澳大利亚西部城市珀斯做房东时的所见所闻。 那里的租房群体很大，房客五花八门：有到澳洲旅游的外国人，也有本地土著人；有同居的浪漫情侣，也有出租身体的性工作者；有付不起房租的单身妈妈，也有不愿买房的印度富豪；有假离婚假分居的男女，也有不十白房东打官司的赖皮有要求房东介绍男友的女房客，也有专门为狗洗澡的男房客……还有名目繁多的福利补贴，可钻空子的社会保障制度，规范有序的交易市场，诡计多端的承建商人，敬业高效的物业公司，令人头疼的房产官司，帮人避税的好会计，助人解难的好律师等。 把上海房地产现状与澳大利亚房地产状况作鲜明的对比和深刻的剖析，中澳两种文化的差异和冲突处处可见。 别具一格的中澳比较文化，稳操胜券的房产经营之道。

“美味关系”的诗学，即语言修辞本体论的诗学——就是把语言系统作为文学的本体，而不是手段，语言的呈现本身就是目的。 海男无疑是当今中国文学界的一位天才，她从来不像许多作家那样为了反叛前人的文学、有目的地“创新”一种文学样式而有选择性、策略性的使用语词（比如所谓“下半身”诗歌），海男对承载着传统诗意的语词从来不回避，这在以反抒情、反诗、反文学为叙述策略的众多作家诗人们看来，海男的诗歌似乎是传统的。可是，事实上，没有谁能超越约定俗成的语言符号系统去创新一套新的符号系统，任何语言艺术的创造，首先都是在既成的语言符号系统中突破的。 本书是著名作家海男的一部诗歌集，它收入了海男从1998至2000年间的精品诗歌，无论是语言还是内容都给人耳目一新的感觉。

词，是中国古代文学中的一个大门类，而且是一个特殊的门类。人们在论及这一文学门类时，常常是两种状况：有时，诗与词半提，有时，则是词包括在诗中。因为，诗这个概念，在文艺学上有广狭二义。诗作为狭义使用时，诗与词各有自身的领域，而和为广义使用时，亦覆盖词和散曲等门类的文字形态。所以说，词又不过是诗歌总体领域中特殊的一支，或者说，是广义诗中的一个品类。词作为诗歌总体中的一支，自是有广义诗的共同特质。这是指诗词都讲究意象的韵味，而且又有体制上相通的格律要求。但词又具备自身独有的艺术情韵趣味和表现形态。本书所选各词，由于流传本不同，时见文字差异，今以《全宋词》本为准，校以各词家的单行本，间亦参考各选家的选本。异文的确定，除少数习见的外，多数不一一另写出校记。

暂缺简介...

本书是明清闲情小品赏析丛书中的一册，书中从明清两代的文集和笔记中，选录了有关衣、食、住、行的小品百余篇，并附以注释及评说。作者注释简明扼要，通俗易懂，评说以介绍有关背景等为主。 本书内容丰富，通俗易懂，融美文欣赏及历史知识为一体，读者从中不仅可读到优美的文章，同时亦可对明清两代的衣食住行的发展状况有一定的了解，是一册极佳的休闲读物。

作为一位著名画家，黄永玉的诗与画常常是一体的。诗即画，画即诗，相互渗透，相互映照，因此黄永玉就难以被复制、被取代。他为《一路唱回故乡》中的每首诗都创作了一幅画。画因诗的意境、风格不同而变化。画既是诗意的补充与说明，但有时却使诗的韵味与内涵得到提升，增加了读者更多的阅读欣赏快感。 这本具有黄氏独特风格的新作，可让读者领略黄永玉先生鲜为人知的另一面。读读他的诗，看看他的画，会让我们的日常生活多一些美好，多一些快乐，多一些幽默。 可是，黄永玉写的又不是单纯意义上的诗。他依然发挥着在《永玉六记》中表现出来的机智、幽默、俏皮、敏感。不落窠臼的结构与语言，大俗大雅的奇思妙论，如天马行空，独来独往，带有明显的黄永玉个性鲜明的浓郁色彩。对他而言，写诗，更大程度上可以说，就是让诗如同他手中的画笔一样，我行我素地挥洒幽默、机智与练达。

简介：诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。 诗三百，不过是前生无邪的记忆。诗经是要映着春秋的风月去读的。————－安意如作者简介：安意如：从什么时候起，看很多事都像行在吴越小城里巷的长廊，偶尔转过脸去看廊下细细的水滴或低头看廊地上折转的光阴——发现自己成了一个不太容易激动的人。也许是因为懂得了可以循借着文字，慢慢找到内心需索的光亮，那么很多事情就可以从容地去接近和理解，不必急迫。这样的心态，拿来解读诗词也是有益的，情雅成诗，爱淡成词，如果滑 潋滟坦白的心思，是无法走进古人留在书册中的幻境的。凡心所向，皆是虚妄。从梦中的花畞走出时，我仍是我自己——一个人吃饭，旅行，到处走走停停；也一个人看书，弹琴，自己对话谈心。自我收敛，内心沉静，是我希望获得的心境，而我亦渐渐成为这样的女子。编辑评语：一个有才情的女子，对于古典诗词的柔性领悟，缓缓道来，文字婉转优美，气度不凡，很有阅读性。书摘：南有乔木，不可休思。　李清照的《如梦令》：常记溪亭日暮， 沈醉不知归路。 兴尽晚回舟， 误入藕花深处。争渡，争渡， 惊起一滩鸥鹭。——写得这样好，游船戏酒，藕花丛中争渡。我料定是南方女子才有风致，北方女子是不会水的，或者应该说，她们不能与水玩的这样秀气，这样亲。一直非常乐意承认自己是南方人，内心虚荣。这得多亏古人打下的好底子，他们如在江南水乡这张宣纸上着了好颜色，使得我们千年不败。南方女子总容易让人联想到柳腰摆裙儿荡，容颜娇媚情致婉转；想起岸柳依依，水边人家升起炊烟，暮霭烟暝中有一叶扁舟破水而来，那孤帆远影渐渐清晰，心里欢喜明亮。北方女子也能干，也持家有道，可那是不一样的干净爽洁，好比一个是水泽，一个是干地。单拿做菜来说，南方女子就打骨子里精细，不怕烦琐。水葱和豆花也能调理得明艳照人，也做汤，可绝少不管不顾地乱炖。又煲又熬，三三七七摆布停当如良帅调兵遣将。《周南-汉广》写一个青年樵夫，钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀愁绪。诗中虽然没有明说，可是我感觉他钟情的这位女子极有可能是南方人——这是我身为女子的直觉。我一直觉得，《蒹葭》中所写“在水一方”的女子是北方人（不仅仅是因为《蒹葭》属于《秦风》），而《汉广》里的“不可求思”的女子更像是南方的。只有南方女子才会乐于在水边游玩，驾船采莲打渔，整日又忙又闲，成为“游女”，而且，南方女子矜持狡黠，恰如这樵夫所感受到吟唱出的苦恼——沾衣欲湿杏花雨，别有一股细微的恼人心处。明白了这层心境，这男子唱的诗就不难懂——南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（南有大树枝叶高，树下行人休憩少。汉江有个漫游女，想要追求只徒劳。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。杂草丛生乱纵横，割下蒌蒿作柴薪。那个女子如嫁我，快饲马驹驾车迎。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。）诗中并无一字提及女子的容颜长相，举止言行也无，对她的描述宽泛地如氤氲的雾气。从一开始，她就只存在于诗人的吟唱回忆中，成为控制他的精神图腾——遥不可及，高高在上。江南女子的恼人心处，由此可见，一如这诗中亦远亦近叫人看得着，摸不着的态度，滑得跟锦鲤似的，实在呕人！陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一（《带经堂诗话》），不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。　男女相恋的风景其实正如崔颢《长干行》所写：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”一个女子看上了一个男子，她哪里是真的想知道他是不是跟自己是同乡，只不过是借机来搭话而已，她若对他没有意思，他就是住到她家对门也不来电。却能说得这样婉转轻巧，进可攻退可守，可见聪明。这样俏皮练达的水乡女子，活泼地如同游鱼。女追男是这样的，男追女就要麻烦的多。这位樵夫的深情惆怅看得连我们这些旁观者都心疼。“之子于归，言秣其马”（那个女子如嫁我，快将辕马喂个饱。）“之子于归，言秣其驹”（那个女子如嫁我，快饲马驹驾车迎。）一往情深到如此迫不及待。（意淫啊！）这时候他又不讲河宽河广了，似乎只要意中人一声呼唤，银河也能一步跨过去。可见问题关键不在汉水的宽广深浅，而在于那女子的态度。可惜她好象不钟意他，反应很冷淡。相思无用，相反是太昂贵的痛。这使得那位樵夫呕的要死，呕地对着汉江大声感慨“汉有游女，不可求思。”襄王有梦，神女无心。这恋情真是要多辗转有多辗转。不过人与人的感情是这样的，你待我多好，并不代表我要待你多好。这里面并没有一个公平交易的规则可言。你怪她无情，谁叫你爱上她的？谁比谁清醒，谁比谁残酷。古有诗家解“汉广游女”为汉水女神，将《汉广》附会为人神恋，居然从者还不少，可见人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同认知是——这男的没什么希望了！都由人人恋上升到人神恋的程度了，仙凡相隔，这男的算是彻底没戏。然而有时候两情相悦也不一定就万事大吉。因汉水女神想到洛水女神，想起李商隐的一句诗：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之间那段隐隐绰绰的情事。甄宓死后，曹植入觐，也不知道出于对弟弟愧疚的心态，还是想更狠的刺激他一下，叫他彻底崩溃。反正曹丕把宓妃留下的金缕玉带枕送给曹植。曹植抱着那个枕痛不欲生，神魂恍惚的来到洛水边，看见已死的甄宓化做女神来相会。醒来后也分不清是梦是真，只那相会的情景倒还历历在目。一代才子感慨万千遂挥笔写下流传千古的《洛神赋》。其实它还有个更私人的名字叫《感甄赋》，甄宓的儿子魏明帝长大后觉得小叔叔这样明目张胆的写对自己老妈的感情很是不妥，就将名字改为《洛神赋》。无论是王孙贵胄还是平民百姓，人生不如意事总是十之八九。水满则溢，月满则亏，留点遗憾也不见得是坏事。人总有未完成的梦。心里记挂着，下辈子才有奔头。《汉广》可能是最古老的单相思诗了。在当时，这男子的一往情深没有打动他的意中人，却在千年后打动了无数人心，让人感于他的痴情而记得他，又或者，人们真正为之内心动容的是每个人都曾有过“求不得苦”。　人生的得失呵，原本就这样难以预料。

诗歌是世界文学宝库中的一朵奇葩，是语言的精华，是智慧的结晶，是思想的花朵，是人类最纯粹的精神家园。阅读优秀的诗歌不仅可以拓宽阅读视野，而且还能获得某种深刻的人生启示和积极的人生借鉴。鉴于此，本书精选100首中外著名诗人的经典之作，并配以契合诗意的图片和赏析文字，引导读者从不同角度去品味诗歌的主旨，情境及韵味，在给读者以视觉享受的同时，也为读者带来更为广阔的想象空阎。让读者在轻松获取知识的同时，提升个人的文学素养、审美水准和人生品位。