这一本《唐诗三百首》当然不是古人所辑录的、流传已久的那一种版本，因为时代在进步。面对今天的读者，如何根据他们的喜好和特点，在浩渺的唐诗中发掘出既能体现唐诗的特点，又能适合现代小读者的欣赏和学习需要的诗作来，从而使得我国古代文化的伟大遗产能够代代相传下去。这便是此本绘画精美、选篇珠玑的小书的最初创意和最终目的。小读者能够借助拼音彩图和浅近的文字解说，走进唐诗的花园，感受到其中的妙不可言的意境和琅琅上口的节奏。愿这一本《唐诗三百首》能够给天下所有读本书的小读者以强大的智力支援！

唐诗、宋词、元曲是耸立在中国韵文史上的三座高峰。宋代以词著称。三百余年的两宋文坛上，最为成功、最有创造性、最蔚成风气、也最能表现人们的真实感情生活的，莫过于词了。豪放不羁的苏轼写的“但愿人长久，千里共婵娟”，成为千百年来人们广为传诵的名句；隽永醇厚的周邦彦以“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮”为我们勾勒了一幅烟霭缭绕中的深秋傍晚的秋景图；细腻婉约的李清照以“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”让我们感受到了词人愁惨凄厉的心情……词发展到宋代，如娇花放蕊、丽日中天，充满了无穷的活力和光彩。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代，原称《诗》或《诗三百》，汉代以后被列为儒家的六种经典之一，因此称为《诗经》。《诗经》共三百零五篇，分风、雅、颂三大类。风为民间音乐，包括十五国的地方民歌。雅分大雅、小雅，为宫延之音，绝大多数是西周诗。颂为宗庙祭祀之音，分商颂、鲁颂、周颂三个部分。《诗经》反映了春秋中叶及其前五百年（前11世纪至前6世纪）中国古代的风貌、政治生活、民间习俗、经济制度及其生产情况。这些诗以四言为主，普遍运用了赋、比、兴的表现手法。赋即直即直抒其情，比即借物言志，兴即找物起兴。后将风、雅、颂、赋、比、兴称为“诗之六义”。

《丛书》凡收唐五代宋金元词总集五种，唐宋金元词别集一百六十八家。若并宋范仲淹《范文正公诗余》所附其子范纯仁词、张镃《南湖诗余》所附其孙张枢词、元虞集《道园乐府》所附《鸣鹤余音》中冯尊师词、许有壬《圭塘乐府别集》所附其弟许有孚词而计之，则为一百七十二家（诏圭璋先生《全金元词》）以《圭塘乐府别集》所附六词分属有孚及有壬子许桢二人，审如其所判定，则须更增一家）。词集之大型丛刻，至迟南宋已有之。陈援孙《直齐书録解题》卷二十一即着録《南唐二主词》以下凡唐五代词总集一种，南唐及两宋词别集九十一种九十六家，谓“皆长沙书坊所刻，号百家词”。张炎《词源》卷下亦曰“卷有刊本《六十家词》”。异年代久远，此二编容有单集流传，而丛刻全貌终不可见。今可得而见者，自明末毛晋编刻《宋六十名家词》始，实收宋词别集凡六十一家。其后晚清鹏运纂《四印齐所刻词》及《宋元三十一家词》凡收唐五代穴词总集二种，南唐及宋金元词别集四十九家。若并后刻单行，未及收入上述二编者宋词别集吴文英、朱敦儒、周密等三家而计之，则为五十二家。民初吴昌绶《景刊宋元本词》及陶湘《续刊景穴金元明本词》、《续刊景宋金元明本词补编》，凡收唐五代宋金元词总集六种，宋金元明词别集三十四家。《丛书》兴此诸编，先后齐名。

“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，是风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。

当我们重逢的时候，所有的东西在那一刻远离，我终于听到了，我终于闻到了。憔悴的风和消瘦的雨，短发仍旧是短发，笑容仍旧是笑容。这中间有多少没有黎明的梦，当所有的，所有的古老的事物远离的时候，亲爱的，我们重逢。

20世纪七八十年代以来，新诗语言趋向内在真实与内在张力的加大，标举诗人个体自由精神的凸现与诗的感觉、情绪节奏、隐喻结构即内形式的宽度或强度。这是我在八九十年代之交的研究重点。新诗语言问题，突出表现在外形式（词语、音节、韵律、建行、体式等）方面，对汉语诗性特征的背离，其根由在长期以来因袭的新诗意识。本书侧重对新诗意识进行反思，重新认识新诗，旨在高扬诗歌创作实践和理论批评中追认母语的现代探索精神，唤醒汉语诗性智慧。新诗的现代汉语言艺术的成熟，诚然有赖于诗人创作文本的出现，然而，创作实践离不开理论的呼唤，离不开汉语诗歌精神的激励。理论容易束缚诗人创作的自由，却也有使诗人获取新的自由活力的可能。诗，属于既勇于走险又善于平衡的诗人。

最内心世界的东西，现在曝光了！我本以为这本诗集将永远埋藏在我内心世界，经过反复掂量，还是决定出版，将她献给一切关爱和关心我的人。这是我逆境中二十年的真实的思想抒发和感情宣泄。诗肯定是感情抒发和宣泄的最好形式。我本来就喜爱古典诗词 。逆境中又有充分时间，所以才有我诗中“诗魔魔我不得闲，竟日苦苦寻新篇，搜尽枯肠总有句，思破睡乡难成眠”那种着了诗魔的感觉。一汪痛苦的情怀冀图在诗词中得到解脱。好的诗词总是来自逆境。今天更能理解杜甫的名句“魍魉喜人过，文章憎命达”。“文章憎命达”是千古真理。顺境出不了好文章，逆境才能出好诗词。我在逆境中用诗词宣泄的最高音的呼喊就是：“千语万言满胸臆，欲诉欲泣无从。长吁三声问天公：为何射日手，不许弯大弓”。今天让我可以充分弯大弓的时候，我再写不出这样激愤的东西了！诗词最能表现一个人的七情六欲、喜怒哀乐。在诗中可以抒发自己的政治见解，可以抨击时弊，可以怀古讽今，可以喜笑怒骂。幸好，以今日之政治环境来衡量，这些抨击嘲骂的内容还不是禁止的。所以这本诗集能得以出版确实是我意外的收获。我不是一个诗人，只是一个业余的诗词爱好者，这只是习作而已，诗词中的平仄要求太严格，总掌握不好。我总认为，既然诗词是宣泄感情的，那就不要让平仄太限制它吧！总体像个诗词就可以了。诗集出版之际，又凑得《忆秦娥》一首以志心怀： 《忆秦娥》难割爱，黄斑旧纸吐磊块*。吐磊块，时光已非，鸿爪犹在*。人生未必尽华盖*，坦途仍需多豪迈，多豪迈，岁月已老，诗情难再！

从周涛的诗文里，我们经常可以读出塔里木河的涛声，巩乃斯草原伊犁马的嘶鸣。这一切都来源于在新疆的生活，是新疆独特的地域文化使得他的作品雄浑大气。“实际上，我们也有多愁善感的一面，也有很多复杂的情绪，但那个情绪在新疆这样一种自然环境和生活背景下大部分藏起来了，而诱发出来的就是所谓雄浑大气。”周涛说。周涛对文学、人生、战争和英雄有着深深的哲学思考。在周涛诗中，永不缺乏的崇高感和永不疲倦的激情。但我更喜欢他的英雄大气与苍凉之美。他的诗永远是被地域性的华美笼罩着。胸襟的坦荡，空间的辽阔，崇高感在他笔下从来不是一种遮蔽的东西，往往表现为大意象的显山露水，一种直抒胸臆的激情。大山、大河、大草原、大旷野、大沙漠，一个大的灵魂才配得上大的事物，才配得上它的广大深远。这是他的诗歌之魂。驻守在新疆数千里边防线上的军人们同样感谢着周涛，喜欢着他大气磅礴、意蕴深远的诗歌与散文。他们说，没有周涛，作为西北军人就会少了一分骄傲。

伊朗（波斯）是世界文明古国之一，历史悠久，文化灿烂。伊朗又是一个诗歌王国，不仅古典诗歌辉煌，现代新诗也有很高成就，在20世纪50-70年代曾出现一个高峰，产生了一批杰出的新诗诗人和优秀的新诗作品。《伊朗现代新诗精选》一书近500页，精选了伊朗现代新诗史上成绩卓著的20位诗人的近200首代表作品，较为全面地反映了伊朗现代新诗的成就，可使读者对伊朗现代新诗有一个较为全面的了解。