儒家传统与文明对话

　　本土意识、传统纽带和认同造成多样性和不断高涨的自我认同意识的一个重要原因在于，全球化使本土的觉悟、意识、敏感、情绪和热情空前凸显出来。尽管我们或许不能把这种强烈的“传统纽带”依附意识的重新出现完全归因于各种全球化趋势，但它很可能是这些趋势所带来的一个意外后果。在描述目前的人类状况时，我们不能忽略种族、性别、语言、地域、阶层、年龄和信仰等因素。种族歧视威胁着所有多种族社会的凝聚力，如果不加以妥善处置，即使强大的国家也难免遭到解体的厄运。性别平等同样受到普遍关注，没有一个社会可以避开旨在追求性别平等的妇女运动的强大影响。无论在发达国家还是发展中国家，语言冲突正在以各种方式威胁着共同体的稳定。主权斗争是一个遍及世界的普遍现象。如果所有分裂群体都寻求国际承认，联合国成员数量便会成倍增长。所谓北一南问题存在于国际、地区、国家和地方的各个层面。在发展中国家，城乡差别正在加大。而城市贫困问题已经成为发达国家所面临的主要挑战。代沟现象更加司空见惯。以30年为周期的一代人的传统方式已经不再适用于下一代人。代际之间的斗争更趋强烈。在不同“代”的音乐、电影、体育比赛和计算机的影响下，同胞兄弟姊妹可以形成不同的生活方式。宗教冲突不仅发生在两种不同的信仰之问，而且出现在同一信仰的对立传统之问。远非罕见的是，同一宗教内部的纷争往往比跨宗教的纷争来得更加惨烈。总之，全球化远远未能消解那些我们人类具体生存赖以构成的不确定条件、那些“传统纽带”，这已经成为近几十年来人们着力强调的话题。

　　杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。台湾东海大学中文系文学学土，美国哈佛大学东亚语言与文明系硕士、博士。曾任教于普林斯顿大学、加州大学柏克力分校，1981年至今任教于哈佛大学东亚语言与文明系。曾任哈佛大学宗教研究委员会主席、哈佛大学东亚语言与文明系主任、夏威夷东西文化中心文化与传播研究所所长。1988年获选美国人文社会科学院院土。现为哈佛大学哈佛燕京讲座教授、达沃斯世界经济论坛成员、联合国推动文明对话杰出人士小组成员，自1996年出任燕京学社社长至今。

序：本土知识的全球意义
一 儒学与文明
(一)生态意识
(二)女性主义的感受性
(三)宗教多元论
(四)全球伦理
二 儒家人文精神与文明对话
三 人文精神与全球伦理
四 文明的对话：中国的崛起对世界传达的信息
五 全球化和文明对话
六 相互学习：社会发展的一项议程
七 全球社群：探寻社会发展的精神资源
八 文明对话的脉络：全球化与多样性
(一)全球化与人类状况
(二)多样性和共同体
(三)共同价值
(四)智慧
九 汇集观念的资源把握变动的世界
(一)所谓地球村的出现
(二)东方未实现的愿望
(三)何谓现代?
(四)地方化的全球化
(五)召唤公共知识分子
(六)遭受围攻的文科大学
(七)变动中的东亚
(八)资本主义种种
(九)朝向全球对话_
十 迈向一种对话的文明：作为公共知识分子的宗教领袖
十一 文明对话的成果之一：波士顿儒学评介
十二 文明对话的成果之二：中国传统中的回儒对话略说
十三 作为“体证之爱”的仁道：全球伦理视野中“孝”的探索
十四 新儒学论域的开展
十五 儒家传统的现代转化
(一)儒家的核心价值——仁、义、礼、智、信
(二)从时间、地域、层次解说儒家传统
(三)儒家传统的解构
(四)对儒学的批判
(五)中国知识分子对西方强势的回应及新儒学的发展
十六 儒家人文精神与生态
十七 杜维明教授访谈录
(一)边缘批评：地方化与全球化
(二)关于俄国、印度和日本
(三)关于“东亚现代性”
(四)“现代化”“对话”和“超越西方”
(五)科学技术与社会资本
(六)儒学思想与启蒙心态
编译后记