本书在参考前人成果、顾及古词发展脉络以及青少年的阅读需求等要素的基础上选编而成。书中所选的词作既有出自大家之手、流传千古的名篇，亦有不见录于一般选本的遗珠。本书对精选的古词加以解读，使读者更能体会古诗的意境。

《砚书集》凝结了作者近几年来的生活经历与情感积累。记录了其学习与工作所取得的成绩和付出的艰辛。这里有对人生路途曲折的感悟，也有对世态炎凉的心得，还有寄情祖国及世界各地山水间的旅游见闻，更有追求理想目标的家国情怀。

《燕园诗友》是一部诗集。作者以自身经历出发，将自己的所思所想融入诗歌当中，以诗言志、以诗抒情，将自己在北京大学上学期间以及毕业后工作、生活总的情感全部投入到诗歌当中，能够让热爱诗歌的读者耳目一新，并在阅读的同时感受作者的绚丽人生。

笔者选取优秀儿童影片进行解读，目的就是帮助老师、家长、儿童及青少年筛选片目，领略影片的思想内容与艺术特点。《光影童年：五十部优秀儿童电影解读》选片的标准可以用《论语》中所提出的“思无邪”来概括，即以思想纯正与艺术唯美为筛选影片的标准，在解读中不求面面俱到，而追求表达出有启发性、个性化的思考和理解。让我们一起在电影中跨越时代、民族、文化界限，见证丰富多彩的童年。童年都是一样的，也都是不一样的，一样的童心，不一样的经历，一样的成长，不一样的环境。每个人都要成长，带着童年的记忆，带着潜意识里的回忆，童年时光让人无法割舍也不能割舍，只能在心底慢慢地滋长蔓延，成为助推生命的力量和继续前行的动力。

食物记录时光，对于食物的需求促进着时代的变化。这是一本个体成长记忆手册，也是一部当代社会发展变迁史。作者用诙谐轻松的笔调讲述作者自年幼起至今与美食、与城市、与朋友的故事，文字有丰富的气味与画面感。通过食物、食事这一线索，勾勒出20世纪70年代至今的时代变迁史。且书中配有作者自绘的水彩插画，色彩明朗、简洁大方且富有童趣，令书中内容的想象变得更加具体可感，增添了阅读的乐趣。

《谁不说俺家乡好》是著名诗人黄亚洲在中国国内众多地方旅行而写就的结集，沈阳出版社出版。诗集共十八章，涉及晋江、南平、沙县、郯城、肥城、北戴河、漳浦、遂宁、峨眉山、乐山、大同、威海、荥阳、西安、水富、临沂、三亚、翼城。每一处，诗人都留下了他的深刻的耐人玩味的思想印记。诗人在反映所见所闻时，能紧扣彼时彼地之特征、自然的社会的人文等方面的特征，而突出地书写其“所感”，由所见所闻而生发出来的他的独有的感受，且极具思想深度。

小说描写了东汉末年及整个三国时期，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个军事集团之间的冲突和斗争，在广阔的历史背景下，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治、军事冲突，在政治、军事、谋略方面对后世产生了深远的影响。书中塑造了一大批个性鲜明、极具生命力的人物形象，如奸诈多疑的曹操，老谋深算的司马懿，胸怀大志的刘备，神机妙算的诸葛亮，义重如山的关羽，粗犷率真的张飞，一身是胆的赵云，老当益壮的黄忠，沉着稳重的孙权，风流倜傥的周瑜，温厚敦实的鲁肃，少年老成的陆逊等，无不栩栩如生，呼之欲出。

传说东胜神洲傲来国有一座花果山，山顶有块仙石，一日仙石突然崩裂，滚出一石卵，后石卵风化成石猴。石猴勇敢机智，独闯水帘洞，号称“美猴王”。石猴离开花果山拜师学艺，得名孙悟空，学成七十二般变化，一个筋斗云能翻十万八千里。孙悟空到东海无意中得到定海神针，化作如意金箍棒。随后，又去阴曹地府，把猴属名字全从生死簿上勾掉。玉帝得知孙悟空闹龙宫、改生死簿的大胆举动后，欲遣兵捉拿，太白金星建议封孙悟空为“弼马温”。当孙悟空得知自己只是个饲养天马的小官时，怒火冲天，闹出天庭，返回花果山，自封为“齐天大圣”。玉帝听后，大怒，派遣十万天兵前往花果山捉拿孙悟空。结果，天兵天将以失败告终。玉帝无奈之下，请孙悟空上天管理蟠桃园。孙悟空大胆偷吃蟠桃，搅乱了王母娘娘的蟠桃宴，接着又偷吃完太上老君的金丹，逃之夭夭。玉帝气急败坏，请来如来佛祖，将孙悟空压在了五行山下，一压就是五百年。 大唐贞观年间，高僧玄奘受唐太宗派遣，前往西天取经，赐号三藏。在观音的点化下，唐僧在五行山下救出孙悟空，并将他收为徒弟。师徒二人西行途中，分别收服小白龙为唐僧的坐骑、猪八戒为二徒弟、沙和尚为三徒弟。从此，师徒四人翻山越岭、跋山涉水，前往西天取经。 师徒四人在前往西天取经的路上，遭遇艰难险阻、妖魔诱惑、鬼怪阻挠，在孙悟空的带领下，两师弟机智勇猛，竭力保护师父。三打白骨精、除妖乌鸡国、大战红孩儿、三借芭蕉扇、杀狮子精、除多目怪、收服牛魔王……历经九九八十一难，行程十万八千里，师徒四人终于来到了灵山圣地，却因为没有送礼给奉命传经的阿难、伽叶两位尊者，只取回了无字经。而后，四人又返回雷音寺，奉送紫金钵给两位尊者，才取得真经返回大唐都城长安。 唐僧在大唐传完经书后，又带着徒弟返回灵山受职。佛祖封唐僧为旃檀功德佛，悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者，沙僧为金身罗汉，白龙马为八部天龙。从此，他们师徒四人各守其职，共享极乐。

盈天地者，一元气耳，其升降曲折，运行不已者，盖不容不发者也。发而有过与不及，然不待勉力而常中者，天地之心也。斯气也，在天为云雨蒸施，四时兴替；在人为仁义礼智，伦常纲维。夫天地之心，毕现于仁人志士恻隐方寸之间也。若天地有所不足，则人心亦有所憾，唯人心之明能觉此不足，弥此所憾，故夫子言，观过可以知仁矣。人心者，本乎天地之心也。人能从其天心之明，日大其心，日新其明，则与天地清明之气相接，益见光风霁月，气象万千。其心之所志者，在于天地，故发之于情，托之于辞气，自有雍容大度不能已者。其情之曲折，类乎天地之曲折；其情之疾缓，同乎风云之疾缓。固有情致曼妙其中，则能不失元气具体而微矣。不能大其心者，则自陷于苟且之境，争先于名利之间，故其发之于情，无非私意之自叹自矜，偏于一隅而欲毕同天下。呜呼！斯可悲哉！乃若其情，就其发动处而获其真，于其不平处而见其常，因势而利导之，恶知不可力挽狂澜者乎？盖天地有大仁也，苟修学者进德修业，和声契气，则后之君子犹有可待也。文章者，从出于辞气也，著迹乎翰墨也。辞气者，虽发于口而实发于情，虽发于情而实发于心，虽发于心而实发于天地元气生生之不息者也。读文者，或爱辞章之华美、音律之悦耳，而终不能进德于性情之奥，则荒于物而忘其返；或贪图背诵，拒用解悟，则又等而下之也。盖皆徒见其表，失其紧要者也。善作文者，笔意落于翰墨，而华章听乎辞气。辞气者，心气也。心气感于天地万物之曲折波荡而现之，冲而决之，沛然莫之能御，描画人情，裁剪事物，或骈或散，或诗或文，或风月小筑，或鲲鹏汪洋，或怀才难遇，或恣情有方。动以情意，感以肺腑，读其文而莫不摇曳而悲其情者，文载道而化育生也。故善读文者，目睹之，口诵之，耳听之，心系之，辞化为声，因声而求其情，因情而求其心，因心而求其道。夫道者，盈于天地之间，大块载我以生，育我以成。乾坤父母，物吾与也，万物互有交接，荡漾曲折，或仇或解，自有条理生乎其中。文章者，条理咸备，人文化成，因乎人情，处乎事理。就其条理而识其曲折，因其曲折而究其人文之道，此非晦翁格物之说乎？故知读文者，乃格物之通法，悟道之门径也。即至纯熟，圆润天成，则睹一字莫非道，诵一声莫非道，闻一音莫非道。念念在兹，处处即是，此非读文之大功乎？

这部小说思想的闪光在于：它对被封建统治者视为“盗贼草寇”的农民起义军给予充分肯定，并深刻揭示了农民起义的社会根源：上至昏庸的皇帝以及高俅这样的奸佞大臣，下至大小官吏的横行霸道、昏庸无能，致使民不聊生，尖锐的阶级矛盾逐渐激化，最终导致官逼民反。在塑造人物方面，作者巧妙地将英雄人物置入真实的历史环境中，紧扣人物的身份、经历和遭遇来刻画人物的性格，使情节层层递进，引人入胜，由此塑造出众多个性鲜明的艺术形象。