福建是海上丝路的起点。近年，福建又被冠以“21世纪海上丝路核心区”。从真谛、元表、空海、般若怛罗、圆珍、庆政，到宝松和尚、谈禅长老与提润长老，都是海上丝绸之路中从福州开元寺的高僧，本书简明扼要地介绍了海上丝绸之路中出现的高僧的事迹。

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自从达摩来到中国传佛心法，从此中国有了禅宗，有了禅。六祖惠能更是让禅宗家喻户晓，代代相传。禅，不立文字，教外别传，超过语言文字之相，以心传心，以心**，心心相印。禅，不拘泥于一切已有的认识和方法，纵横自在，随机应对。因人、因时、因地、因情、因心而变，直指当下，让人们感到时时有生机，处处是智慧。禅，不依文字，不离文字，用超过语言文字的方法论、认识论，开辟出一个新的天地。禅，不教条，不照搬，有继承，更有创新。时时都有新鲜感，时代感。古人的参禅公案，今天参悟，没有时空的差别。禅，不著善恶、是非、美丑、对错，但对善恶、是非、美丑、对错，犹如明镜照物，了然清晰，行善惩恶、行是除非，乃至化恶为善，纠非为是，慈心对待一切而心无怨言，更无期待和回报，因此而智慧无穷。禅，既神秘，也不神秘。神秘，是因为人们不了解，不认识，认为那是属于宗教的事，与自己、自心无关。不神秘，是因为禅就是心，是关于心的学问，研究心之功能的学问，而且有独到的方法论，认识论。而心遍布万物，无处不在。《大学》提出格物致知（知觉触物、知事等为格物），就是通过人心对物的接触，然后了解事物或物质的规律，并加以运用。所以，禅与生活、工作、科学、技术、外交、产品等都有关，所以，禅不神秘。文人墨客参禅，工作、生活、艺术、文化有了生机，有了活力，有助于创作创新开阔视野。从事科学、技术研发、理论研究的人参禅，有助于突破研究上的既定的方法论、认识论，创新技术和理论，解决问题和矛盾会有新方法，新路径。

《东北文学通史》是吉林省社会科学基金重点委托项目研究成果。此书上溯先秦时期的上古神话与英雄史诗，下至解放战争时期的东北文学活动。对东北古代文学进行了梳理与界定，对各个时期文学的结构与焦点作了细致的描述，阐扬了东北区域文学的精神文化价值。资助金额15万。

《广州道教文化》所涉及的广州道教庙宇（建筑）历史文化，目前尚无全面而深入的研究。对于广州地方道教的研究，学界多从道教历史的角度展开，如李大华的岭南文丛《道教思想》（广东人民出版社，1996年），从哲学思想层面阐述，涉及广州道教的历史人物葛洪、鲍姑等；王丽英的《道教南传与岭南文化》（华中师范大学出版社，2006年），主要梳理了道教在岭南地区的传播；黎志添的《广东地方道教研究》（香港中文大学出版社，2007年），通过广东（广州）地区的道观的历史考察，阐述了广东道教传统的形成及其历史形态。

《文府索隐：中国古代文学新考/文史哲丛刊·第二辑》收选《文史哲》近三十余年来刊发的有关中国古代文学作家、作品、文学现象等相关问题的考证性文章24篇，这些文章，或订正前人研究之疏误，或发文府之隐秘，资料扎实，探赜索隐，考证深入，颇具功力。既有名家如傅璇琮、蔡厚示、牟世金、凌迅、刘文忠、张忠纲等先生之力作，亦有学界青年新锐之佳制，具有较高的学术研究价值和参考价值，于古代文学研究大有裨益。

《江南学术文化发展史》是江苏省社会科学基金重点项目“江南学术文化发展史研究”的结项成果，是一本研究江南学术文化发展史的专著。

时代在改变，新的时代，新的经济生活方式，新的技术条件，也促使人民大众的文艺生活发生着深刻的变化。文学艺术遇到了新情况，应该怎么办？一些西方学者提出了“文学的终结”和“艺术的终结”的观点。这种“终结观”，实际上反映的是文艺与审美的关系，文艺与作为其载体的媒体间关系，以及文艺与所反映的观念间关系这三重关系的变化。因此，文艺要适应新情况，理解文艺也需要新的知识。让人民大众掌握关于文艺的知识，让人民大众了解当代文艺的新情况，这一任务的必要性，在当下显得越来越迫切。用通俗易懂的语言，讲文艺知识。将专家研究成果的结晶，化为人民大众的文艺常识，这种工作其实并不容易。要做到举重若轻，通俗而不浅薄，前沿而不浮躁，深刻而不晦涩，是非常难的一件事。组织《文艺通识丛书》的原则是，请大家写小书。《文艺通识丛书》所邀请的作者，都是学术界相关领域的著名学者。他们学养深厚，对学科的来龙去脉有深入的了解，同时，在学术上，既能进得去，又能出得来。《文艺通识丛书》目的是，用人民大众看得懂的语言，搭起一座座从专业学术通向人民大众之间的桥梁。

华严法会仪式音乐是专门用于华严法会仪式中的音声。这种仪式音声是根据42个汉译的古印度梵文字母，以及每个字母所衍变出的12个字音共546个字母，作为整个华严法会仪式及仪式音声，仪式中的音声由僧领众和进行共同演唱。佛教界称这种独特而专用于华严法会的仪式音乐为“讽华严起止仪”。华严法会仪式音乐所依据的42个字母，是印度最古老的字母，是用来演唱的咒语，是佛教音声、梵呗特点的集中体现，涉及了佛教音乐的各个方面。华严法会仪式音乐所依据汉译的42个古印度字母，佛教各种经典称其“42字妙陀罗”，“微密秘奥法门诸音”“毗卢遮那海印三昧”“华严字母”。从文字意义上，代表了字母和文字的祖先，是人类“音节·辅音字母”的遗存。42个字母代表了42个语词、42个语词又代表了42个语句，是人类古典文字“音节·辅音字母”的活化石。作为语言。它是释迦牟尼使用过的神圣语言，被古代佛教徒尊为“一切生物的根本语言”“一切语言的母亲”“佛的语密”“咒语的根本”。从哲学意义上，华严字母从某种程度上表达了人类语言文字的根本特征，其组合方式揭示了语言、文字发生、发展的整个过程。从佛教意义上，它是佛法修持解脱基本方式“禅定”（止观）法和佛教的总纲。“讽华严起止仪”在佛教中占有神圣而特殊的位置，演唱时一定要有隆重的仪式和特定的道场；每个字母都被赋予了深奥而神秘的宗教意义，其中所依据的42个印度古老的字母——“华严字母”，更是中国每个朝代佛教的高僧大德所证悟后，做出自己的阐述、开释。如汉末魏晋时的支娄迦忏、三国时期的吴支谦、姚秦时期的鸠摩罗什、魏晋时期的竺法护、唐代的法藏、澄观、宗密，直至现代的杨文山、丹霞、虚云等。这些各个朝代高僧大德的解释都是站在宗教意义的立场上，对华严字母进行的阐述与开释。

本书以讲故事的形式，将道教的哲学思想、优秀的教义思想、养生文化、慈善文化、生态文化、建筑文化，以及古代道人刻苦修行的事迹等，融入故事之中，以群众喜闻乐见的形式弘扬道教优秀传统文化。本书包含了，一、从康有为到邓小平；二、崂山本即是鳌山；三、碧海仙居话太清；四、汉柏凌霄与开山始祖张廉夫；五、龙头榆与首受皇封的李哲玄；六、华盖老仙驱虎记；七、随山始祖刘处玄；八、王处一崂山采药；九、三丰仙迹遍崂山；十、龙门三派兴崂山；十一、耿祖祠与憨山石；十二、李白崂山餐紫霞；十三、风雨飘摇写书亭；十四、金玉满堂翰林院；十五、太清宫其他景致等内容。