《天津市滨海新区经济和社会发展报告（2016）》旨在全面、客观地反映2016年滨海新区经济和社会发展情况。本书中数据大多为统计快报数，所有部门数据均由相关职能部门提供，2016年正式数据以《2017年天津市滨海新区统计年鉴》为准。全书分为文献、综合、改革创新、经济发展、对外开放与区域合作、城市规划建设管理、社会事业、人民生活、环境资源等篇章。

《澳门文学编年史（套装共5册）》从文学史的角度，搜集、整理了澳门1920～1984年大量珍贵的与澳门文学相关的报刊、诗词、小说等，文稿编排以年、月、日进行划分，中间穿插作者及其作品的介绍，资料详细、分门别类，具有很强的资料性和很高的学术质量，为澳门文学研究提供了非常详尽的第一手资料。此书的出版，是为澳门文学的历史发展立一存照，也是为将来澳门文学文献资料的整理，为澳门文学的研究提供可靠的线索。

本书把明代近三百年词史分为承前、衰蔽、中兴、发展、终结五期，对明初遗民词人，前期台阁体、打油体、理学体，中期吴门词派，晚明时期的艳词派、柳洲词派，和后期蔚然云兴的女性词人等群体流派，作了较为全面系统的勾勒与评价，展示了明词的发展脉络与风格特色。 本次增订，补写一些群体流派与重要词人，并修正了原书的一些讹误。

以“宗教”表示有神论信仰，在现代中国已有百年历史。自从该词成为现代流行语以后，有些传统生活方式，譬如“祭祀”，就被归人这个新的知识范畴。久而久之，这些生活方式在传统社会里原来的位置反而被淡忘了。本辑发表五篇涉及“祭祀”的论文，展现了新旧两种知识体系的转换：祭祀，在传统社会属于“礼教”范畴，但在今天则被归入“宗教”；宗教的积极与消极作用，在传统社会大致对应于“祀典”与“淫祀”。同一种研究对象或生活方式，在传统与现代两种不同的场域里被赋予不同的话语体系。事实上，这五篇文章的作者，仅一位属于宗教学专业，三位属于古典文学，一位属于古代史。传统生活，在现代社会被多种目光透视！

《基督教与中国社会文化（第2辑）/何世明博士文化讲座系列》介绍基督教文化与中国社会文化，基督教文化在中国的传入、适应与发展。分为五部分论述：天主教与中国；基督教文化传播；碰撞与冲突；传教士与基督徒；回顾与展望。

一、该书名为《上海当代文学创作史实述要》，其目的是通过对上海当代文学创作史料（不包括文学批评）的梳理，呈现上海文学发展过程中的重要内容。该书按时间顺序共分三卷。卷一为1949年10月前后到1976年10月前后（新中国成立前后到“文化大革命”结束）；卷二为1976年10月到1999年12月（整个“新时期”至九十年代结束）；卷三为2000年到2017年（2000年以来）。该书每卷前面的序言对该阶段的上海文学史发展的整体状况加以评述。该文丛是上海社会科学院创新工程特别资助项目，在编撰过程中得到了上海社会科学院领导、上海社会科学院文学所领导的大力支持，借此书出版之际，表示衷心的感谢。二、《上海当代文学创作史实述要（1976.10-1999.12）》收录的是在上海长期生活、工作的作家。在上海出生但没有在上海生活、工作的作家没有收录。从外地调入上海的作家，以他们调入上海的时间为准收录。2000年以来，部分年轻的作家流动性较大，该书尽可能选取的是他们在上海所参与的与文学相关的活动和工作。三、该书的编选目的主要是保留上海当代文学发展的重要史实和资料。对于作家作品以篇目收录为主，内容不作详述，对相关理论问题和作家作品加以讨论或争鸣的系列文章，以及一些重要的文学期刊专栏加以简略概述。四、文学活动部分主要包括：作家的活动、期刊的创刊停刊、文学会议的召开、戏剧的演出以及与文学相关的各类活动等。五、文学期刊要目部分选择的是对文学史产生重要影响的几家期刊。该书对非上海作家在上海期刊上发表的重要作品做了适当的介绍，目的是体现上海期刊对中国的文学发展所起的作用。六、该书的主要资料来源为《中国当代文学编年史》《上海文化年鉴>《上海社会科学志大事记》《上海文学发展报告》《中国网络文学编年史》《网络文学研究成果集成》、上海文学理论以及创作方面的丛书、上海的文学期刊、报纸（如《上海文学》《收获》《萌芽》《小说界》《文汇月刊>《文汇报》《解放日报》《文学报》）以及上海的各大文学网站等，在每一卷后将标明详细的资料来源。七、由于作家的书籍因重版、再版有多个版本的情况，为了避免重复，尽量选择有代表性的版本。八、由于该书在编选过程中涉及大量的文学史资料，难免有所遗漏或不够准确，我们希望读者能给予认真的批评和建议，以便以后再版时可以适当修订和增补。

《史晨碑》又称《史晨前后碑》，两面刻，碑通高二百零七点五厘米，碑身高一百七十三点五厘米，宽八十五厘米，厚二十二点五厘米，无碑额。前碑全称《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》，刻于东汉建宁二年（一六九年）三月。十七行，行三十六字。后碑全称《鲁相史晨飨孔子庙碑》，刻于建宁元年（一六八年）四月。十四行，行三十五或三十六字不等。此碑为东汉后期汉隶走向规范、成熟的典型，现存山东曲阜孔庙，与《礼器碑》《乙瑛碑》一起，并称为孔庙三大名碑。

《大英儿童漫画百科》采用崭新的图形和绘制技术精心打造，以孩子们的兴趣点为中心，完整构建知识领域，多方面满足少年儿童的知识需求。它以《大英百科全书》的内容知识为基础，通过色彩鲜明、形式活泼的漫画和生动有趣的故事，为孩子深入浅出地讲述相关科学知识。

黄祖绪老师，从事教育工作四十余年，于文学历史有极深之造诣，是莆田知名地方文史学者，其《绶水书香》《壶山门第》《百家家训》等著作，均被省市领导及业内诸方认可与称赞，被人称为莆田的“文字画匠”，虽年七十六，依然老骥伏枥，笔耕不辍。此次藉莆田举办第五届世界佛教论坛的殊胜因缘，为宣扬莆田佛教文化，多次前往福州、泉州、厦门、漳州等地查阅相关典籍，广征博引，呕心沥血，终于告竣成书《莆仙历代高僧大德知见录》。

吴道玄在《清河书画舫》中云：“赵子昂楷书《胆巴帝师碑》卷，真迹上上，笔意略同玄妙观二碑……皆出李泰和家法，古劲绝伦……”姚元之跋云：“吴兴书此碑年已六十有三……用笔犹绰约饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”李鸿裔又云：“唐李北海写碑版多，后唯赵文敏足以继之。文敏晚年寸大字规模北海，点画顾盼，遂无一笔失度，不止优孟虎贲而已。此书《胆巴碑》骨气道美，纯用本家自一还之笔，王弁州所谓有太和之朗而无其佻者也。”叶昌炽在《语石》中云：“宋人书长于简札，而不宜于碑版。至赵文敏出，重规叠矩，鸿朗庄严，奄有登善、北海、平原之胜，有元一代丰碑皆出其手。前贤谓韩文起八代之衰，余谓赵书亦起两宋之衰。”以《胆巴碑》观之，其言诚不虚也。启功先生在二十九岁时，一见到《胆巴碑》就特别喜欢，因而学习了很久。他对赵孟頫所书碑版赞美有加：“至于碑版之书，昔人视为难事。以其为昭示于人也，故体贵庄严，而字宜明晰。往往得在整齐，失在板滞。赵氏独能运晋唐流丽之笔，于擘窠大字之中，此其所以尤难逮及者也。”相比于赵孟頫早期风花满眼、润度丰饶的作品，《胆巴碑》作为他晚年的力作，更显纵笔苍劲，意态老辣。林散之虽以草书称世，但赵孟頫也是他取法的书家之一，他对赵字的评价很高：“赵字平整、圆润、妍，是元朝一大家，宋以后一人而已。赵字雅俗共赏，结构紧，出自北海，比北海平正易学。～赵氏书风也显示出对笔墨、积学、师古、境界等综合修养的锤炼。因此《胆巴碑》代表了赵孟頫晚年碑版书之上乘品格，望而可知为赵体。