众妙之门：女权主义的生命哲学批判

　　言说是思想的草稿，文字表述是对草稿的初步调整或整理。所谓“言有尽而意无穷”，那是讲“意”的本体论意味同存在本身的一致性无法穷尽；这样，言说便背离了思想，使之无法向“意”的某种程度上的深入伸展。而文字表述由于文本化的两大倾向——思想的理性化以及思想的文法化——的托拉牵引，会使“意”的呈现偏重于严谨刻板的逻辑性运思而不是活泼生动的诗意散发，趋向于特定语言的语法的历史既定性而不是思想对“意”无条件地展开或吐露。只有希望思想的人才会认为“故弄玄虚”在学术领域、在学术研究中是要不得的。我们则认为，“故弄玄虚”是学术探讨所必需的；而且，在学术研究总与世俗的定论相违成为一种“思路”的时候，“故弄玄虚”总应当约定俗成的给定性形成一种反动。也可以认为，它在学术领域中应是一个可以认同的褒义词。

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0 前言：有关写作的几点说明
0.1 缘起
0.2 写作思路
0.3 写作风格
1 “结构”的男权意义与女性的匿名
1.1 “结构”的男权意义
1.2 女性的“结构”的空虚——女权主义的反思
1.3 女性空间的虚构——女权主义生存论在存在论中的空缺
1.4 女性“结构”的比附——“三位一体”的女性系列与辅排
1.5 结构的女性创造者——纯文本构成
1.6 身体的空间与匿名的海滩——自在的生存者
1.7 小结
2 女性主义的溯源货倾向与老子的“女权主义”
2.1 “男性惟一”的神话
2.2 “空白”对“结构”颠覆的失效
2.3 溯源的一致性
2.4 作为“无意识”的女性
2.5 “回归”指向时间
2.6 生命的流动与母亲的力量
2.7 柏格森的生命哲学
2.8 另类生命哲学：老子的“女权主义”
3 文化规定出的现实空间性
3.1 女权主义的思维特征
3.2 历史的“文化”空间性的扩展
3.3 文化制度对空间性的厘定——以“礼”为例
3.4 现实的空间性中的群体性与个体性：“莫春之浴”的讯息
3.5 存在对现实的空间性的“收拢
3.6 空间性中的阴阳裂变及其对女性的弃却
3.7 小结：男权的“阴阳同体
4 现实的空间性与人的肉体
4.1 肉体的起源与象征男权的一元论
4.2 女性肉体的失落与二元对立
4.3 男权对女性的双重再造：自然与艺术的
4.4 复源肉体：女权主义的义旨
4.5 性别差异：女权主义的义旨
4.6 女权主义的“差异观”
5 现实的空间性与母爱——老子哲学中作为“母亲”的“道”
6 结语：对立统一与辩证法的反思
主要参考文献
后记