许地山论道

　　中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……《许地山论道》可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……

　　许地山，生于1892年，卒于1941年，名赞堃，号地山，笔名落华生。祖籍广东揭阳，生于台湾。一说福建龙溪人或台湾台南人。19250年读燕京大学文科三年，宗教学院三年，先后于美国哥伦比亚大学、英国牛津大学、印度等地研究宗教史、比较宗教学、印度哲学、梵文、民俗学、佛教等。1927年回国，任教于中山大学、燕京大学及香港大学等，比较宗教学、道教史为重点研究领域。因《佛藏子目引得》及《道教史》而成名。

弁言
绪说
一　上品道、中品道与下品道
二　方内道与方外道
三　清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四　正真教、反俗教、训世教
第一讲　道的意义
第二讲　道家思想的建立者老子
甲　老子是谁
乙　《道德经》
丙　老子的思想
丁　道论
戊　人生论
已　老子的论敌
第三讲　老子以后的道家
甲　关尹子
乙　杨子
丙　列子
第四讲　道家最初的派别
甲　彭蒙、田骈、慎到的静虚派
乙　假托管子所立的法治派
丙　假托太公的阴谋派
丁　庄子一流的全性派
子　庄子
丑　庄子的著作
寅　庄子的思想
（一）齐物论
（二）逍遥游论
卯　庄子门人的思想
辰　承传稷下法治派的庄子学
巳　承传稷下阴谋派的庄子学
午　秦汉儒学家化的庄子学
未　承传杨朱派的庄子学
第五讲　秦汉的道家
甲　《吕氏春秋》及养生说
乙　《淮难子》及阴阳五行说
子　阴阳思想
丑　五行说
第六讲　神仙的信仰与追求
第七讲　巫觋道与杂术
甲　尸与巫的关系
乙　巫的职能
丙　秦汉的巫祠
丁　杂术
附录
附录一：道家思想与道教（许地山）
绪论
一、原始的道家思想
二、道教思想的形成
附录二：道教胜地、宫观（编者）
仙境
道教名山
道教官观
许地山年表
编后记