古代中国文化讲义

　　这里讲的话题，既有关古代，也有关现代。我们谈论古代中国，就是为了理解现代中国，换句话说，就是理解我们所在的这个现代中国，是怎样从历史上的那个古代中国转化而来的。我们需要追问，到底现代中国有哪些地方已经和古代中国断裂了，哪些地方又还在和古代中国藕断丝连？到底哪些方面我们已经被西方文化所笼罩，哪些方面我们还保存着自己的传统？到底哪些古代的影子还在支持着现代人的心灵，哪些古代文化已经被现代的文明摧毁了？在这本书里面，作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开，也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”，作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以，这里的内容，有古代中国观察世界的方式，它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度，也有古代的婚礼丧仪，因为它可以了解到中国的家族制度，甚至了解到儒家和政治，作者想这是古代与现代中国文化最重要的方面，它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前，对中国冲击最大的外来文化，需要追问的是，到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界？而道教呢，则是土生土长的中国宗教，至今中国人的生死观念和幸福观念，好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了，但是，为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国，作者也在书中勉力去谈普通民众的宗教信仰，特别是专门讲了一下流行于中国的风水，因为，在风水背后是影响整个汉族中国人思维的阴阳五行知识。

　　葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕来以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学辽历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心〕复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学历史系客座教授。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。主要著述如下：《禅守与中国文化》，上海人民出版社，1986年。《道教与中国文化》，上海人民出版社，1987年。《古代诗文要籍详解》，北京出版社，1988年。《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》，香港中华书局，1989年。《想像力的世界——道教与唐代文学》，北京现代出版社，1990年。《唐诗选注》，浙江文艺出版社，1994、1999年。《中国经典十种》，香港中华书局，1933年；上海书店出版社，2002年。《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年。《葛兆光自选集》，广西师范大学出版社，1997年。《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史第二卷》，复旦大学出版社，1998、2001年。《中国宗教与文学论集》，清华大学出版社，1998年。《域外中国学十论》，复旦大学出版社，2002年。《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社，2002年。《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三联书店，2003年。译作有《通向禅学之道》，日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989年。学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考槃在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。

自序:揣一张地图去古代中国旅行
第一回 古代中国的“天下”，近代世界的“万国”
引子:《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、 近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、 九州和五服
三、 天圆地方:空间的想像
四、 四方复四方:从谈天衍的想像到张骞的凿空
五、 知识和观念的分离:固执的中国天下观
六、 佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、 佛教观世界和佛教世界观
八、 关于“世界”的想像与心情
九、 学术研究的基本立场:拿证据来
十、 利玛窦《舆地山海全图》之后:中国世界观的转变
十一、 从天下到万国
第二回 从婚礼丧仪想像古代中国
引子:想像古代，如何想像?
一、 从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、 未知死焉知生:“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、 称谓:汉族人的亲族分别
四、 男女有别:同姓与不同姓
五、 合两姓之好:古代汉族人的婚礼
六、 大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、 长幼有序:孝和悌
八、 家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐层放大
九、 丧葬仪礼与丧服制度:衣服绝不仅仅是衣服
十、 五服制:认同、等差与区别的标志
十一、 近代中国的葬礼:俗世的改变
十二、 家谱族谱和祠堂祭祀:死去的祖先荫及子孙
十三、 家族与仪式在古代中国社会生活中的意义
第三回 家国秩序——国家、社会与儒家
引子:从“家”到“国”，从“礼”到“法”
一、 家有家规，国有国法:从家庭、宗族到国家
二、 国家国家:国在家之上
三、 国家与秩序的需要
四、 儒家的礼:礼貌、礼节与礼制
五、 仪式:靠象征建立秩序、合法性
六、 什么是“儒”?“吾与史、巫同途而殊归也”
七、 穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽
八、 从礼到法的提升:家庭秩序到国家秩序
九: 名分:“必也正名”
十、 “敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑
十一、 儒学的确立与瓦解
第四回 佛祖西来?——众说纷纭的佛教传来途径
引子:1900年斯文·赫定的发现
一、 “发现”，什么是“发现”?
二、 进入话题:中外交流的通道
三、 外面的世界很精彩:路在何方?
四、 楼兰:古道西风
五、 佛教自西来:普遍的看法
六、 真的是这样吗?伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、 另辟蹊径:有关的猜测
八、 西南通道:想起了马帮和史迪威公路
九、 南海通道:《理惑论》的启迪
十、 结语:条条大路通世界
第五回 佛教征服中国，还是中国征服佛教?
引子:从山门逛到藏经阁
一、 印度佛教的传说
二、 佛教对人生的基本判断:十二因缘
三、 解脱之道:“苦集灭道”四谛
四、 解脱之法:“戒定慧”三学
五、 佛教传入中国
六、 异域的礼物:新思想和新知识
七、 天下更大时间更长:佛教的宇与宙
八、 沙门不敬王者，可以吗?
九、 佛教启示录
第六回 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗
引子:本来无一物，何处惹尘埃?
一、 六祖之争的思想史意义:从印度佛教到中国佛教
二、 说“空”:空空如也
三、 渐修:神秀代表北方的禅
四、 顿悟:惠能代表南方的禅
五、 《坛经》的故事
六、 胡适的发现:《坛经》的著作权出了问题
七、 《坛经》的关键词之一:自净
八、 《坛经》的关键词之二:无念无相无住
九、 《坛经》的关键词之三:不立文字
十、 《坛经》的关键词之四:顿悟
第七回 大慈大悲观世音——民众的佛教想像
引子:大慈大悲与救苦救难
一、 佛教经典里的观世音菩萨
二、 有关观世音菩萨来历的传说
三、 观世音菩萨的各种形象及其故事
四、 古代中国关于观音菩萨的另类想像
五、 观音故事中的文化接触问题
第八回 古代中国的道家——从老子到庄子
引子:道家与道教
一、 道可道:那个关心身外事的时代
二、 非常道:道家也不同
三、 不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”
四、 模棱三可:“道”的多重涵义
五、 虚玄的与实在的
六、 同是道家，老子、庄子也不同
七、 无待:浑沌凿七窍的故事
八、 蝴蝶、乌龟与骷髅
九、 无心是道:心斋与坐忘
第九回 永生，如何永生?——话说古代中国的道教（上）
引子:这是“中国的”宗教
一、 从秦汉到明清:两千年道教简史
二、 九转还丹:为永生的炼丹术
三、 凭什么相信外丹能给你永恒?
四、 经历九转方成丹:丹炉与丹药的炮制原理
五、 内丹:古代中国思想世界的产物
六、 气:内丹的根本道理
七、 内丹的基本方法
八、 永生的追求
第十回 幸福，如何幸福?——话说古代中国的道教（下）
引子:神灵佑我得平安
一、 多神与一神:从永乐宫三清殿壁画说起
二、 神仙系谱:三清、玉皇与众仙
三、 斋醮仪式:沟通神鬼人
四、 解决世俗困厄的法术:念咒
五、 解决世俗困厄的法术:画符
六、 解决世俗困厄的法术:法器
七、 道教是一种宗教，是一种中国的宗教
第十一回 古代中国的两个信仰世界
引子:实际的和书本上的
一、 上下分流:两个不同的观念世界
二、 大传统与小传统
三、 不分儒、道、佛:混融的信仰
四、 信仰什么，祈求什么?
五、 民众宗教信仰的基本观念
六、 民众宗教观念的传播
第十二回 从风水说到阴阳五行
引子:从风水说起
一、 风水之源
二、 想像大地:风水的思想背景
三、 儒者与风水
四、 降而为风水先生
五、 阴阳五行，为什么是阴阳五行?
六、 “相其阴阳，观其流泉”
七、 在历史中看才是公平的
结语 文化，什么是中国的文化?
引子:从“古代”走到“现代”的中国
一、 回首已是百年身:唤回历史记忆
二、 文化与文明:不得不分辨的两个概念
三、 家族与亲情:中国（汉族）文化的若干侧面
四、 历史与现实:合理的与不合理的
五、 天人之际:中国（汉族）文化的若干侧面（续）
六、 数字式概念:阴阳五行八卦九宫十二月
七、 东西大不同:这理性不是那理性
八、 汉字如魔方:中国（汉族）文化的若干侧面（再续）
九、 文化分类:究竟什么是“中国的”文化?
十、 重新思考中国文化
建议阅读文献
大陆版后记