启示的理性：欧洲哲学与基督宗教思想

　　这里的“带出、”“丰富”和“统调”，本身涉及的问题很多，不可能在一本书里都给予足够的关注和解决。作者的想法是先给出一个初步的、总揽性的叙述，以启示的理性为纵线，以历史的分期为横线，上接启示理性在古代的缘起，下联当代现象学对上帝的言说和宗教解释。本书因为谈的是启示的理性，因而不可避免要涉及一些神学上的讨论。作者自己遗憾没有系统读过神学，如果神学工夫好些，本书的叙述可能会更有深度。

　　张宪，1954年在广州出生的客家人。现在中山大学哲学系、比较宗教研究所供职。1978-1985年在中山大学哲学系读本科和研究生，1990-1999年在瑞士弗里堡大学哲学系读博士，曾在欧洲、大洋洲和北美洲多所大学、档案馆和修会访学。喜欢学习语言、除母语外，先后正式学过英、德法、希腊、希伯来语，现在在自学拉丁语。

自序
绪论
一、写作的构思和论述的逻辑线索
二、本书的结构
三、写作的意义
第一章 古代宗教启示与哲学理性
第一节 从宗教神话到哲学理性
一、思想史的李生性
二、古代哲学家的宗教感
三、得益于宗教启示的哲学理性
第二节 录修与基督宗教哲学的特质
一、被忘却的录修
二、古代哲学的灵修
三、基于灵修的基督宗教哲学物质
四、反思启蒙
第三节 诺斯替主义的启示和理性
一、诺斯替主义起源
二、诺斯替的思辨
三、诺斯替与拯救
四、诺斯替与神义论
第四节 基督的启示
一、何胃启示
二、自然启示《圣经》启示
三、基督的启示
第二章 启示的理性在中世纪
第一节 “中世纪”与“中世纪精神”
一、“中世纪”的概念
二、“中世纪精神“
第二节 中世纪的启示和理性
一、中世纪哲学正名
二、存在的启示
三、认识的启示
四、超自然的启示
五、历史的启示
六、启示的哲学
附录：中世纪基督宗教哲学结构图
第三节 美作为神圣象征的启示
一、美——神圣象征的启示
二、表达美的符号与想象
三、艺术、艺术象征与艺术美
四、艺术象征的作用是表现上帝
五、结语——美是上帝的名字
第四节 启示真理与认识真理
……
第三章 近代理性主义者对启示的接受
第四章 批判启示与人文主义理性
第五章 言说上帝与宗教经验
后记