罗汝芳评传

　　16世纪中叶以降，阳明心学之发展大有超过朱熹理学的势头，逐渐演变为明代中晚期的主流思潮。罗汝芳正是这股思想潮流之中的一位重要代表人物。作为泰州王学的传人，他的心学思想也是有其独特之风格，主要表现为以下三个方面：一、以“求仁”为宗旨、以“孝悌慈”为核心内容、以万物一体为最终归趋的儒家伦理思想；二、以“天心”观为基础，以敬畏天命为主要内容的宗教伦理学说；三、以化俗为目的的讲学活动，以宣讲“圣谕六言”|制定“乡约”为主要内容的社会政治思想。在明代中晚期心学思想的发展史上，近溪思想无疑是判断阳明心学以及泰州王学之走向的一个重要参照系。近溪思想的历史意义在于：他对于以良知自律为基本特征的心学伦理学说作了重要的补充和拓展，凸现了儒家伦理的世俗性、宗教性的社会功能以及现实意义，并强调了只有通过强化和完善社会家庭的伦理观念、道德实践，良知伦理学的普世意义才能最终实现。

　　作者：吴震。1957年生，上海市人。1982年2月毕业于华东师范法学历史系，获学士学位。1985年8月毕业于复旦大学哲学系，获硕士学位。1993年3月京都大学文学部中国哲学博士后期课程修了。1996年3月获京都大学文学博士。现任复旦大学哲学系教授。主要著作有《聂豹罗洪先评传》（南京大学出版社，2001年）、《阳明后学研究》（上海人民出版社，2003年）、《明代知识界讲学活动系年：1522-1602》（学林出版社，2003年）、《王阳明著述选评》（上海古籍出版社，2004年）

《中国思想家评传》序．
前言
第一章 思想背景——从王心斋到罗近溪
第一节 王心斋的生活世界
一、盐丁、商人、布衣儒者
二、格物安身
三、小结
第二节 颜山农的生命体验
一、生命体验与乡村教育
二、“放心体仁”与“开心遂乐”
三、急救溺世的政治主张
四、小结
第三节 何心隐的社会实践
一、乡村改良运动
二、讲学实践
三、小结
第二章 生平学履
前言
一、家族背景
二、静坐制欲
三、拜师山农
四、回归孔孟
五、归学十年
六、拜师学“易”
七、格物之悟
八、浑化自然
九、出仕与讲学
十、晚年遗行
十一、小结
附录：罗近溪晚年“遗行”略考
——从许敬庵、邓潜谷的角度来看
第三章 哲学思想
前言：近溪以何为“宗旨”
第一节 求仁宗旨
一、孔孟宗旨在于“求仁”
二、《中庸》义理“含藏无尽”
三、仁是归重在《易》
四、仁是心之种子
五、格物?“其格至善”
第二节 孝悌慈
一、孝悌慈：“三件大道理”
二、赤子之心
三、源头心与后来心
四、捧茶童子却是道
第三节 良知说
一、对阳明良知说之评议
二、现在良知、圣体具足
三、无知无不知
四、全体放下、破除光景
五、“当下”与“因时”
第四节 身心观
一、身心灵妙、形神俱妙
二、身心“原不相离”
三、形色与天性
四、无善无恶
第五节 天心观
一、“天心”说及其问题之由来
二、心固天心、人亦天人
三、形有生死、魂只去来
四、上帝日监在兹
五、近溪思想的宗教性问题
第六节 万物一体
一、仁者：“浑然同体”
二、乐体：“生活快乐”
三、天下一家、中国一人
第四章 结语
一、诠释视角的转换
二、近溪思想的政治化倾向
三、近溪思想的历史评价
引征文献
索引
人名索引
词语索引
文献索引
后记