孔子诗论的文化推绎

　　本书由《孔子诗论》出发，用比较人类学的方法探讨早期中国诗学“诗志同构”“情志合一”的特征，儒家的“雨巫”来源，以及相关《诗经》诸元。

　　萧兵，原名邵宜缝，1933年11月生于福建福州。现任淮阴师院、华中师大中文系、东南大学东方文化研究所、吉林师大东北文化研究所教授。有《楚辞研究》、《中国文化的人类学破译》、《四大小说的人类学趣读》系列著作20余种。曾获中国图书奖、江苏省优秀社科著作奖等。曾赴美国、中国香港和台湾及大陆30余所高校讲学。曾被评为全国自学成才优秀人物，国务院专家津贴享受者，江苏省高校优秀学科带头人以及省优秀哲学社会科学工作者。

前　言
第一章　中国诗学之伊始
　一、《诗论》的作者是谁
　二、《诗论》与《诗序》之同异
　三、《书·尧典》与“诗言志”的提出
　四、“诗言志”的神圣证明
　五、诗与音乐的神秘性
第二章　“诗言志”的多面观
　一、“诗”的多义性
　二、诗从“之”不从“止”
　三、“志”的多解性
　四、“情志”理论的“独立”与比照
　五、从命到性，从性到情
　六、孔子论诗不及于情吗
第三章　《诗》的采、观与赋诗明志
　一、采诗的可信性
　二、“专对”的语义场
　三、从断章取义到以意逆志
　四、诗可以观
第四章　诗教或诗用
　一、思，而无邪；言，而无游
　二、“温柔敦厚”尚属可信
　三、诗是一种“持”
　四、有言、无言之吊诡
　五、“四始”与夫妻之爱
　六、以色喻礼与“贤贤易色”　
　七、《诗论》也讲美刺
　八、“正／变”极不可靠
第五章　《诗经》大部分不来自民歌吗
　一、从孔子不随便删诗说起
　二、夫子恶郑声却不弃郑风
　三、《诗》对民歌的增饰或加工
　四、民歌最爱夸饰
　五、“物质贫困者，精神不会富有”
第六章　诗可以群：套语，过渡仪式
　一、“切磋”跟“群”有什么关系
　二、诗、乐的群集与谐振作用
　三、集体抒情
　四、“廒兴”与相丧
　五、《诗经》里的模板句节
　六、可供参照的“套语”或“水词”
第七章　风雅颂的由来
　一、诗，风诗与乐曲
　二、“风”与性信息交流
　三、雅夏正声
　四、雅、南，由乐器而乐曲
　五、从舂牍“相力”到儒者“相礼”
　六、颂：容：诵：镛
　七、颂重仪容
第八章　作为诗歌技法的赋比兴
　一、赋是“流水账”
　二、技法的比兴，其区别
　三、所谓“诗体”的比兴，与美刺的联系
　四、引譬连类与触物感兴
　五、兴的“领引”与“隐奥”
　六、兴，采摘母题与赠遗之风
　七、韵兴
第九章　仪式之“兴”与求雨的儒
　一、“兴”字的来源与构成
　二、“兴”与领和之制
　三、兴风起雨
　四、雩与兴，雨与巫与儒
　五、灌、衅与兴雨、兴辞的关系
第十章　“兴于诗一立于礼—成于乐”的锁链
　一、诗的启蒙或认知功能
　二、“乐语”、“文言”和“不学诗，无以言”
　三、“押韵”(成均)就是高等教育
　四、“立于礼”：生命形态与轨范的确立
　五、“乐”——人生的最高境界
后记