赫尔墨斯的计谋

　　真实作为历史的基础我们应该了解 ; 篇幸布局与行文明晰作为手法应该通俗易懂。一个是肌体， 另一个是肌体的健康。 ——德莱顿《普卢塔克传》当我专注于哲学与城邦之间的张力 ， 也就是专注于政治哲学的至高主题时 ， 就进一步确定了这种想法。至高形式的、或海德格尔式的当代哲学 与古典哲学的区别， 是由当代哲学的历史特性塑造出来的 ， 以所谓的历史意识为先决条件 ， 因此必须了解这种意识多少有些隐私、的根源。 ——斯特劳斯《剖白》 “不死”是一种用以表达灵魂与存在之原初联系的方法。要是你同意 ， 它 表达着一个存在于时间中的心智思考永恒之物的能力。苏格拉底在某个地方说 ， 正是诸神对存在的接近使他们像神：正是人 （man） 对存在的接近（但，又是一种为“遗忘”所败坏的“跌落了的”接近）使他成为人 （human）：诸如此类都可以通过这种说法未表达： 灵魂是“不死的”。 ——葛利斯沃德对话的意义在于努力重新认识理式，灵魂的意义在于自己运动，理性的意义在于推动灵魂，还有自我认识那镜照和肌的本性之意义，依据认错诗（《斐德若》中苏格拉底为悔过而作的第二篇赋——编者注），这一切都变得可以理解了。　——葛利斯沃德

暂缺《赫尔墨斯的计谋》作者简介

论题　赫尔墨斯的计谋：《斐德若》三题
　《斐德若》义疏与解释学意识的克服
　正午十分走出洞穴
　《斐德若》中神话和对话的统一
古典作品研究
　从《春秋公羊解诂》看何休对贾逵的反驳
　诗人诺瓦利斯的政治著作
思想史发微
　从“狂言”到“微言”
　马一浮的“六艺论”
　弥尔顿与多个历史
　基督·拿契约仑·上帝
　海德格尔与传统
旧文新刊
　经典源流
书评
　布鲁门伯格的《哥白尼世界的起源》