网络时代的美学

　　现在到处高唱要培养全社会人的人文素养，的确，这是作为一个人文工作者的责任和义务，但问题是何谓人文素养，什么才叫具有人文素养？人文学科与自然科学的不同就在于它是关于价值的学科，而价值，从最根本的层面讲，是一种信念，在这一点上人文学科和宗教没有区别。而与信念直接伴生的，就是真诚的概念。真诚是一种情感，它来自一个人的生命与生命所依存的东西的亲密关系，一旦我们的生命失去了牢固的依存之所，四处漂泊，人们对真诚的体验也就消失了。因此，人文学科的任务就是为人们寻找我们生命的依存之所，让我们重新寻找回对真诚的体验，体会到张载《论语说》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一豪言中透出的发自伟岸生命之根的真切情怀。所谓的提高人文素养，我们理解也就是这个意思。我们天资不高，入学又晚，但也许是天生的宗教情节让我们对这一点一直有一种殷切的向往，并力图身体力行。这种做法让我们吃够了苦头，个中滋味只能留给自己慢慢咀嚼。

　　山西人。现为中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所、哲学系讲师。2002年在中共中央党校研究生院获哲学博士学位。主要研究方向是马克思主义哲学、文化哲学、网络哲学。已在《天津社会科学》、《现代哲学》、《学海》、《文史哲》、《中国文化研究》、《求是学刊》等刊物上发表学术论文10余篇。出版著作4部（合著或参编）。

总序
前言 反思美学：历史的或先验的
第一章 审美活动结构分析
第一节 对美学的基本观点
第二节 多元个体概念的提出
一 问题的提出
二“个体”概念分析
三 个体结构与惟我论问题的出路
四 作为特殊审美主体的自然
五从中国古典思想看多元个体概念
第三节 从主体间性角度看审美活动的一般性结构
第二章 审美活动中作者与读者关系的历史演变
第一节 西方审美活动中作者与读者关系的历史演变
一半人半神阶段
二 类的人阶段
三 个体人阶段
第二节 中国审美活动中作者与读者关系的历史演变
一 神人阶段：鬼神崇拜时期
二 圣人阶段：心性世界
三 近现代阶段：以美育代宗教
第三节 中西审美活动中作者与读者关系历史演变的比较
第三章 以交流为特征的审美活动
第一节 作者一他人模式
第二节 全能全知视角下的对话模式
第三节 非全能全知视角下的作者一读者一第三者模式
第四节 审美交流结构的存在论阐释
第五节 审美交流结构的心理学阐释
一 通过审美实现个体整一化的审美心理阐释
二 审美情感体验的交流如何可能
第四章 新审美结构的现实基础：网络
第一节 网络的哲学美学阐释
一 问题的提出
二 软件和硬件
三 单机和网络
四 人／机界面及网络人文世界
五 网络虚拟空间
结语网络的存在论
第二节 网络艺术论
结语“自由之思想，独立之精神”：新美育论
参考文献
后记