东亚现代性与西方现代性：从文化的角度看

　　儒学的现代意义似乎已经被许多人说过许多遍了，因而本书多少也算是旧调重弹。但笔者无意于一味地为现代新儒学张目。本书旨在从文化的角度对东亚与西方的现代性进行比较。本书的中心论点是：东亚和西方的现代性代表了全球化背景下的两种不同的现代性模式，而两者之间的差异主要与各自的文化传统有关。毋庸讳言，这一观点本身并无新颖之处。不过，从笔者所了解到的文献来看，在有关研究中对不同的文化传统究竟如何影响相应的现代性模式还缺乏深入、系统的理论分析。笔者不敢妄称能做到这一点，而只不过在这个方向上作了一些尝试。本书的基本框架是从笔者的博士论文（多伦多大学社会学系，1997年）演变而来的。在论文写作期间，笔者从指导老师载特林（Irving.M.Zeitlin.Zeitlin）以及其他两位指导委员会成员秦家懿（JuliaChing）和伊萨约（WsevolodW.Isajiw）处获益良多，谨此深表谢忱。还有一些老师、同学和友人及多伦多大学社会学系在论文写作过程中也提供了许多帮助，这在后面所附的原论文的Acknowledgements中已有所交代，此处恕不赘述。

　　夏光，1964年出生于湖北省鄂州市，先后从武汉大学、北京大学和多伦多大学获哲学学士、哲学硕士和（社会举的）哲学博士学位，自2002年起就职中国教会科学院社会学研究所，又自2003年起任澳门理工学院客座副教授。已出版的专著：《后结构主义思潮与后现代社会理论》。主要研究兴趣：当代西方社会理论、传统中国社会思想，全球化与文化，民族主义与民族国家。

    序 英文致谢辞
   1 引言：从文化的角度看现代性
   1.1 “现代性计划”与人的解放
   1.2 东亚现代性与社会理论
   1.3 东亚现代性与文化解释
   1.4 现代性背景下的对话之继续
   2 西方理论主义与儒学理性主义
   2.1 西方理性主义：可知的自然与自然法
   2.2 儒学理性主义：知人之知与合理之礼
   3 西方人道主义与儒学之道主义
   3.1 西方人道主义：个人主义与博爱主义
   3.2 儒学人道主义：天人合一与差序格局
   4 基督教、儒学与现代性
   4.1 儒学与其他东亚传统：“三教合一”
   4.2 儒学与基督教：现代性语境中的比较
   5 儒学、家庭主义与“后儒学价值”
   5.1 儒学：中国家庭主义的意识形态
   5.2 儒学家庭主义与“后儒学价值”
   6 现代性与文化：韦伯的理论遗产之重估
   6.1 韦伯的中国研究和他的总体框架
   6.2 超越韦伯视野的现代性：“后儒学假设”
   7 儒学传统与现代东亚社会中的经济、政治和文化
   7.1 儒学与资本主义经济：儒学资本主义的精神
   7.2 儒学与自由主义民主：儒学价值与人权问题
   7.3 日常生活中的儒学传统：与女性主义相对的家庭主义
   8 结语：全球化背景下的东亚现代性与西方现代性
   参考文献
   人名对照表