回归原创之思：“象思维”视野下的中国智慧

　　本书提出的“象思维”概念及其理论，既是对中国传统思想基本特征的概括，同时也为这一思想文化研究开拓出了一个新的方法论和视角。本书的“导言”和“绪论”，着重指出了“象思维”作为动态整体直观的悟性思维，最富于原创性并且比概念思维更为本质。正是借助于这个新的方法论视角，本书对中国具有原创性的思想文化的基本领域，包括《周易》、《老子》、《庄子》，以及禅宗思想、古代诗歌、书道、画论等，作出了极富启迪性的诠释和论述。本书正文分上、下两篇，上篇为“三玄之象思维”，下篇为“禅慧、诗魂与书画之道”。书后并附“关键词语之解释”和“主要参考文献”。

　　王树人（老树），1936年生，祖籍山东莒县。1962年毕业于北京大学哲学系。同年考取中国科学院哲学社会科学部哲学所西方哲学史专业研究生，师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员、研究生院教授、博士生导师，并任中华外国哲学史学会理事长。长期从事西方哲学特别是黑格尔哲学研究。代表作有《思辩哲学新探——黑格尔哲学体系研究》、《历史的哲学反思——黑格尔（精神现象学）研究》，译作有《黑格尔与哲学史》，以及与汝信、余丽嫦合作主编《西方著名哲学家评传》等。近十多年来转入以中西哲学思想文化比较研究为重点，意在探索中国哲学思想文化研究的新视角及其原创性智慧的发掘。代表作有《传统智慧再发现》、《中西视野下的“象思维”》、《“象思维”与原创性论纲》等。

自 序 1
导言 中西视野下的“象思维” 1
绪论 象思维与概念思维之比较 1 上篇 “三玄”之“象思维”
第一章 《周易》的原创之思与“象思维” 3
一 “易道”之博大 3
(一)“易道”之“象” 4
(二)“象数”与“义理”的分野 6
(三)“太极”之“象” 8
(四)“无极”之“无” 11
二 “易道”之“观” 12
(一)所谓“仰观天文，俯察地理” 12
(二)西方思想家向“象思维”的趋近 14
(三)“原发创生”之“观” 16
(四)“观”的不同层次及其意义 18
三 卜筮之“象” 20
(一)卜筮之“象”与“物占” 20
(二)巫师头脑中的“象” 25
(三)现象学运动与“象思维” 28
四 阴阳之道 29
(一)“太极”与阴阳爻、数字 29
(二)“大一生水”与“易道” 33
(三)“转化”之为“替代” 36
五 卦爻的本真及其启迪意蕴 37
(一)“数字化生存”与“卦爻化生存” 37
(二)“阴阳”、“太极”通儒佛 39
(三)多维编码与韵体转化 40
(四)“象数”为“易道”之本 42
(五)现代研究视野的缺失 46
(六)“原发创生”概说 49
第二章 《老子》的“道”与“象思维” 52
一 “玄”为“道”之根本特征 52
(一)“玄”为“众妙之门” 53
(二)“玄牝之门” 55
(三)“玄览”与“玄德” 56
(四)“玄达”或“玄通” 60
(五)“玄同”与“玄德” 61
二 “道”与“象” 64
(一)多彩纷呈的“道”之“象” 64
(二)“道”的神秘混沌之“象” 67
三 “道”与“无” 73
(一)层次不同的“无”之“象” 74
(二)“有生于无”之“象” 78
(三)“无物之象” 82
四“道”之守护 84
(一)“知”与“守”之“象” 84
(二)守“道”之“独泊”与“若遗” 88
(三)得“道”者与失“道”者的价值观 91
(四)“道”为最高价值 94
五“道”与批判 97
(一)“大道废”与“智慧出” 97
(二)回归于“道”之批判 99
(三)民生关怀之批判 103
第三章 《庄子》的境界与精神 109
一 《逍遥游》之“象思” 109
(一)此篇题解 110
(二)鲲鹏之“象” 111
(三)至人、神人、圣人之“象” 115
(四)大瓠与大树之“象” 120
二 《齐物论》之“齐” 122
(一)天籁、地籁、人籁之“象” 123
(二)人籁特色：言与辨、是与非 126
(三)“天地与我并生，而万物与我为一” 131
(四)尧问于舜、罔两问景与庄周梦蝶 140
三 《养生主》之“生” 143
(一)“全生”与“尽年” 144
(二)庖丁解牛 145
(三)公文轩见右师与老聃之死 148
四 《人间世》所示之危难与“道” 153
(一)颜回请见卫君 153
(二)叶公子高使齐 157
(三)颜阖将傅卫灵公太子 160
(四)无用之用 162
五 《德充符》之“德” 165
(一)王骀 165
(二)申徒嘉 165
(三)叔山无趾与哀骀它 169
(四)无情之德 173
六 《大宗师》之“宗师” 176
(一)知天人之所为 176
(二)“真人”作为得道者 177
(三)“宗师”与“女偶” 182
(四)超越生死的“不死不生” 184
(五)“坐忘”与“命” 191
七 《应帝王》之“王” 193
(一)明王为得“道”者 194
(二)壶子、列子与季成 198
(三)“无为”之“道” 200
(四)“浑沌”之死的悲剧 201 下篇 禅慧、诗魂与书画之道
第一章 禅宗“识心见性”的境界与智慧 205
一 《坛经》之慧思 206
(一)两偈之不同境界 207
(二)行动体验的智慧 210
(三)“自性”与“见性”之途径 212
(四)“自度”与“自归” 21德的表述，更是有吏波罗蜜法 219
(六)根器与经、佛 221
(七)梁武帝遣达摩出境与“愿往生西方” 224
(八)惠能对志诚、法达和神会的指引 227
二 禅教学之特殊智慧 233
(一)“机锋”、“公案”之慧思 234
(二)所答非所问之指向 241
(三)山重水复疑无路 243
三 “平常心是道” 247
(一)“平常心”的不平常性 248
(二)从平常到“平常心”的回归 251
(三)彻底“内圣”的“平常心” 256
四 禅慧及其现实意义 260
(一)体验与感悟 261
(二)禅之为慧根 265
(三)禅的慧思与现代 268
第二章诗魂之“象” 276
一 “情志”之“象” 277
(一)所谓“诗言志” 277
(二)“情志”及其“筑象” 280
(三)诗中之“真” 285
(四)诗心为艺术之魂 288
二 诗魂再求索 290
(一)“情志”之“象”的本原性 291
(二)诗心及其护持 295
(三)诗与诗的欣赏 297
三 诗与诗人的历史命运 301
(一)虚灵之境的本真意义 302
(二)诗道与里尔克诗的批判性 304
四 古代诗歌的永恒魅力 309
(一)《诗经》之“思无邪” 309
(二)《离骚》之“骚” 312
(三)汉魏古诗之悟 317
第三章 书道与画境 327
一 韩玉涛对孙过庭《书谱》的发现 328
(一)《书谱》对“写意”之魂的把握 329
(二)孙过庭的历史局限性 332
(三)天才与天才论问题 334
二 张怀璀书论的大唐风范 340
(一)张怀璀评析“二王之妙” 340
(二)草书几于“道”而贵“风骨” 344
(三)嵇康与王献之 347
(四)张怀璀的《评书药石论》 351
三 “书画同源”之“源” 353
(一)张彦远画论的写意精神 354
(二)关于谢赫六法 357
(三)张彦远之“归乎用笔”论 360
(四)画贵“道法自然” 363
四 中国画艺术的人文追求 365
(一)从“解衣般礴”谈起 365
(二)大唐雄风 369
五 石涛在“画道”上的新觉醒 372
(一)“一画”之画道 373
(二)入“画道”之道 376
(三)“一画”之道的体现 378
(四)道通贵自我 382本书关键术语之解说 387
主要参考文献 390
后 记 393