神州自有连城璧：中华美学特色论丛八目

　　中华文化中处处讲审美，事事有美学，但本无“美学”其名，也未为之立一专学特科。“西学”东渐之后，始有“美学”之概念与名目，因此，讲论美学的人士，往往以欧美的美学理论为师，从启蒙到归属，总不离西方色彩。这也是历史的形成，自然的理数。但是，以西方理论为本的“美学”搬来硬“套”中华的文化精神活动，从内容质素到形态表现，都会发生多层次的问题和误解。中华美学应是民族的，不能“向西方看齐”，拉向人家的特点而强求附会。所以，我们应当特别重视中华民族文化的特点特色，注意寻求我们传统上的无其名而有其实的“美学”遗产、异样的珍宝财富。笔者以为，讲中华的美学，应从自己的汉字语文的理解认识开始，汉字语文中所包涵达到的种种美学理念与形态，丰富之至，重要无比。为此，我主张学术教育文化各界，必须“补课”——补古来十分重视的“小学”课，即文字学、训诂学。多年来这桩大事被忽视甚至废掉了，“读书”与“识字”断了血脉联系，这本身是个“笑话”，可惜历久而习以为“常”了，久忘“读书必先识字”的真理要义。

　　周汝昌，本字禹言，号敏庵，后改字玉言。天津人，其生年1918。自幼喜文慕学，丝竹粉墨，无所不涉。学程至为坎坷，中经多种灾难。燕京大学西语系本科、中文系研究院毕业。现为中国艺术研究院研究员。周汝昌是我国资深红学家、著名学者、古典文学研究家、书法家和诗人。平生精力倾注于中国文化与诗文书画理论之探讨，博学强记，著述宏富，研究深广。已出版著作三十多部。1953年版《红楼梦新证》为其每一部也是最重要、代表性最大的著作，以开创意义及丰富详备在红学界具有广泛持久的影响，被评为“红学方面一部划时代的最重要的著作”，其后的《曹雪芹小传》、《红楼梦与中华文化》、《红楼艺术》等十几部红学专著，展示了红学领域的每一个层面的巨大涵容量，取得了创造性的成果。周汝昌不仅以“红学”知名，他的诗文词曲、辞赋骈俪、书法理论与造诣也闻名远近。《杨万里选集》、《范成大诗选》、《永字八法》等著作，其深厚的古典文学功底及超众的学术见解和境界，尤为学林推重。

画　艺　　1　石涛“一画”论与中国书画艺术精神
8　石涛《画谱》
20　“红楼”画论耐人思
28　勾勒·描写·积墨
33　咬文嚼字说“灵”“象”
书　学　　41　率学
60　“齐学”讨源
69　说“道媚”
84　论书新语
87　书法“久传之秘”：锥画沙
91　何以书法是“超象”之象
93　笔墨是宝
文　论　　97　文之思
100　为文之道
103　读古典名著的意义何在
107　《文心雕龙·原道》篇的几个问题
114　《文心雕龙·隐秀》篇旧疑新议
124　陆机《文赋》“缘情绮靡”本义辨
137　“心”和“手”
140　中国文论(艺论)三昧篇
155　“思无邪”辨义
158　《历代百字美文萃珍》序
画　艺　　1　石涛“一画”论与中国书画艺术精神
8　石涛《画谱》
20　“红楼”画论耐人思
28　勾勒·描写·积墨
33　咬文嚼字说“灵”“象”
书　学　　41　聿学
60　“聿学”讨源
69　说“遒媚”
84　论书新语
87　书法“久传之秘”：锥画沙
91　何以书法是“超象”之象
93　笔墨是宝
文　论　　97　文之思
100　为文之道
103　读古典名著的意义何在
107　《文心雕龙·原道》篇的几个问题
114　《文心雕龙·隐秀》篇旧疑新议
124　陆机《文赋》“缘情绮靡”本义辨
137　“心”和“手”
140　中国文论(艺论)三昧篇
155　“思无邪”辨义
158　《历代百字美文萃珍》序
诗词曲赋　161　讲诗宜自根基起
165　《宋百家词选》序
170　《诗词曲赋名作鉴赏大辞典》序
189　诗的存在
194　诗文化
红楼艺术　197　脱胎·摄神·移生
205　“诗化”的要义
音韵美学　213　鼓音笛韵
218　汉字的声调美
221　京剧之思
中华文化　225　《红楼梦》与情文化
234　“红楼”文化有“三纲”
239　中华大文化寻脉
245　中华文化寻源
248　艺术古今杂谈
253　感受中华民族文化精义与汉字独特启蒙功用
258　中国文化思想
——“三才主义”
267　中华文化精义的脉络
270　“灵·情·才·画”四题论
访谈录　　281　红学应定位于“新国学”
294　讲书学比讲红学难
305　卷后附言