中国人伦学说研究

　　本书所谓“人伦”，特指“人哲学”或“道德学”。中国的道德学产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了一个完整的体系。本书即从此立论，对整个中国人伦学说作了系统而严整的论析。其中并运用了许多现代哲学观念，颇有启人之处。作者自述：本书所谓“人伦”特指“人哲学”和“道德学”。“人”是一个谜，是一串拉不直的问号。因为人的世界很精彩，人的世界也很无奈。人是一个事实世界，同时又是一个价值世界、情感世界。事实世界是可能量化的世界，价值世界、情感世界不可能完全转化为计算机的符号系统。因此，尽管我们已经达到了对人类基因图谱认知的水平，但其“所尝识者未若所不识之众也”。人类认知能力的非至上性并不妨碍它的进步性，虽然人最困惑的是人，但人最感兴趣的也是人，由此而产生了源远流长的人学或人类学（Anthropology）学说。“人学”顾名思义就是关于人的学说或理论，但由于视域和研究对象的差别，人学又是可以划分的。笔者尝试把它分为两大类：一类是“人科学”，或称“科学人类学”、“具体人类学”等，它侧重于用实证的方法对人的形而下世界做量化研究，包括考古人类学、民族人类学、生物人类学、经济人类学、心理人类学、都市人类学、体质人类学、医学人类学，等等。另一类是‘人哲学”（“人哲学”是笔者近年来经常使用的一个概念，见于《中国哲学史》2001年第2期的《论胡适的人伦学说》，《哲学研究》2001年第10期的《论梁漱溟的人哲学》等论著中），它与当代西方哲学中“哲学人类学”（PhilosophicalAnthropology）是同一层次的具有相同或相似意义的可转换概念，它仅重于用实证和思辨相结合的方式对人做形而上的纯思，是一和对人的本体论结构进行思考和建构的观念体系。人哲学所可能涵盖的对象是多方面的，如：存在的事实本体，即在“人禽之辨”中所凸显出来的人的本质特征；存在的价值本体，即从“应当”的角度所展示的存在的理想状态，按中国古人的话说，叫做“人极”，即做人的最高标准；通向理想状态的进路，有外在的，有内在的，有二者合一的，等等。需要指出的是，事实本体和价值本体很难截然分割，逻辑上的区别不妨碍二者的圆融无碍。中国哲学主要是一种传统的人本主义哲学（“人本主义”这个概念在特定的语境下有它的特指，但它的语义是可以转换的。从一般的意义上讲，人本主义是指以人为本的学说体系。西方自文艺复兴到存在主义的人本主义侧重于个体，是以个体本位为基础的人本主义；中国从先秦至明清的人本主义侧重于群体，是以群体本位为基础的人本主义），以人为原点，以由人发散的多维关系为具体对象，以人和人道为目的，以天和天道为手段，曾经提出过一些人哲学或哲学人类学的不同学说类型，如道德人类学、自由人类学、神学人类学、自然人类学，等等。“伦”即“人伦”，指人们的行为准则。段玉裁《说文解字注》弓电注云：“伦，道也，理也。按粗言之曰道，精言之曰理、”《孟子·膝文公上》：“使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”因此，“伦”与道德学密切相关。道德学和伦理学是可以互换的概念，指有关道德问题的学说体系。它所包含的内容是广泛的，通常所说的道德原则。道德规范、道德教育、道德修养等均在其中。应当承认，中国传统思想文化的特征之一是它的“实践理性”，虽然类似西方“纯哲学”的东西没有得到充分的发展，但却拥有一份十分丰富的道德学或伦理学内存。作为有文字记载的中国的道德学说产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了中心与边缘、正统与异端相互对立与补充（如道德自觉与道德自愿、理性主义与感性主义、群体主义与个体主义的对待与和同）的完整的体系，为我们今天的思想文化建构提供了重要的道德学资源。中国的人伦学说尽管有诸多历史的和理论的限制，但只要能够“人乎其内”而又“跳出其外”，进行认真的刮垢磨光，我们就有可能品尝到陈年老酒的醇香，获取有益于生命的丰富滋养。

　　柴文华：男，1956年6月出生于安徽涡阳县。哲学博士。黑龙江大学哲学系教授，博士生导师。兼任国际中国哲学会学术顾问、中国现代哲学研究会理事、中国冯友兰学术研究会理事、黑龙江省哲学学会常务理事、黑龙江省伦理学会理事、黑龙江大学中国思想文化史研究所副所长。曾任日本新渴大学客座研究员。著有《真善美的哲学寻踪》、《中国哲学的现代化研究》、《现代新儒家文化观研究》、《再铸民族魂——中国伦理文化的诠释和重建》、《中国异端伦理文化》、《中国非儒伦理文化入《中国道德名言选粹》等。参加了《中国伦理思想通史》、《中国传统道德丛书》、《中国儒学百科全韦》等著作的编撰工作。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》等刊物发表学术论文百余篇。

    自序
   第一章 中国传统哲学人类学的类型
   第二章 中国伦理思想溯源
   第三章 儒家的人伦学说研究
    第一节 道德人类学思想
    第二节 道德自觉论
    第三节 道德理性主义
    第四节 群体主义
    第五节 《孝经》体系化的孝论
    第六节 贾谊对儒家伦理思想的高度提升和深度挖掘
    第七节 扬雄对儒家伦理思想的继承和发挥
    第八节 王符以“四行”、“四本”为核心的伦理学说
    第九节 王通复兴儒学的努力
    第十节 梁漱漠的人哲学
    第十一节 熊十力的人伦学说
    第十二节 马一浮的人伦学说
    第十三节 冯友兰的人哲学
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