宗教、教派与邪教：国际研讨会论文集

　　[书摘：]纵观各类邪教，他们无不歪曲、曲解正统宗教教义，利用一部分人的愚昧无知，从满足人们的某种欲望和需求入手，对信徒采取拉拢、欺骗、恐吓等手段，逐步达到对信徒的思想控制，实现其不可告人的目的。邪教信徒入教后，其意识和信仰被邪教教义重新规定，原有的人生观、价值观、社会观严格按照“教义”加以清洗。在教主的操纵和教唆下，甘心奉献所有钱财、奉献肉体，并逐步对教主唯命是从，达到“为教主而生，为教主而死”的痴迷程度，表现出与一般社会人不同的思想心态。近年来，笔者曾多次对灵灵教等邪教组织跟踪调查，其中的一起案件较为典型。该案的某信徒自立为教主，在当地建立组织，发展人员，在短短两年内，非法骗取人民币130余万元，奸淫妇女2人。经过对这起案件中信徒的分析和研究，笔者认为，该案较好地反映了邪教信徒的痴迷心态。一、强身健体、祛病消灾的主观愿望及经济文化因素的-作用，使大批信徒不明就里，盲目入教邪教信徒入教前，大都有强身健体、祛病消灾的主观愿望，且急于期望通过某种方式和信仰得以实现。一些地方经济条件较为落后，整体教育水平相对P86滞后，主要社会群体文化素质偏低。这部分人表现出极易盲从的心理和性格特征，容易偏听偏信，往往不加选择、不加分析地就盲目信从，不能正确甄别宗教与邪教、科学与迷信。邪教“不花钱、不打针、能治病”的邪说具有极大的诱惑性，“世界末日论”的邪说又给信徒造成极大的心理恐慌，导致其急于求平安、求避难、求免灾。该灵灵教案件83名主要人员中，文盲31人（占37．3％），小学文化49人（占59％），高中以上文化3人（占3．6％），大多数人员的认知、分析能力普遍偏低，绝大多数信徒仅听信一两个人的劝说就盲目加入邪教。二、在“教主崇拜”的心理暗示下，信徒逐步丧失自我邪教无不构筑了美好虚拟的“天国”蓝图，这个“天国”的核心就是高高在上、唯我独尊的教主。在“神主合一”思想的灌输下，教主成为具有超现实神力的“神”，在信徒中具有了绝对权威，围绕教主形成了金字塔结构的完全听命于教主的层级组织体系。通过这个体系，信徒逐步丧失自我，自觉、自愿把自身完全置于教主这唯一“真神”的控制之下，对教主顶礼膜拜，对教主超自然的能力痴信不疑。随着自我意识的丧失，一步步沦为邪教的忠实信徒，直至完全丧失自我。某灵灵教信徒妻子早亡，自己抚养两个女儿和80多岁的老母，家里一贫如洗，但从不敢使用教主让其藏于家中的50多万元“奉献款”。为表示对教主的忠心，该信徒甚至不许两个女儿谈恋爱、找对象，要求她们主动接受教主的“蒙召”，将肉体奉献给教主，致使两个女儿先后被教主奸污。三、相对封闭群体内的自我满足，使信徒不计后果，甘受教主驱使教主为达到其不可告人目的，必然在信徒中物色一批忠实执行其命令、指示的核心骨干。教主根据信徒的忠诚度和可信度，区别加以使用，对一些信徒会“委以重任”，并加以神化，成为执行“教主使命”的第一层、第二层核心人员。邪教本身具有极强的排斥性、反社会性、相对自我封闭的特点。在这个几乎与社会隔绝的群体中，这部分核心人员的自我价值得到了极大的满足和体现。心理上的作用表现为行为上对教主命令的绝对服从和狂热，利用各种方式为教主“尽忠”，使邪教组织规模、人员逐渐扩大。该灵灵教教主册封了“十二门徒”、“二十四长P87老”，教主许诺：他将建一个圣城，圣城内成立十二个支派，世界分成十二个国，一个门徒掌管一个国，两个长老辅佐一个门徒。受这些利益的驱动，这些信徒都“尽职尽责”，先后自己“奉献”或向信徒收取钱财近80万元。四、物质的全部“奉献”，换来了精神满足和“寄托”，依附心理更加明显邪教组织为达到满足个人私欲的目的，编造种种谣言，把物质和肉体的索取转化为堂而皇之的教义，使诈骗、奸淫在教内“合法化”、“神圣化”。信徒不但甘于倾其所有，把财物和肉体奉献给“主”，还认为这是主的恩赐，是到达“极乐世界”的办法，陷入一种所谓的群体归属心理状态并乐此不疲。该灵灵教教主宣称：“人教要与主一心，要把自己的钱、物品和身体都得献给主，这样才有可能上‘天国’，交的钱物越多，层次越高，天国里的地位越高”，信徒的一腔热血和“无私奉献”换来的只是教主的物质享受和个人欲望的充分满足。该灵灵教教主利用信徒的“奉献”，自己建造了十间新房子，购买了大量木材、家具和高档日用消费品，还准备购买一辆红旗轿车供自己享乐。五、信徒在“因果报应、渴望来世”的心理压力下，难以摆脱教主的精神恐吓邪教愚弄信徒的高明之处，就在于它早在信徒人教之初，就针对信徒可能产生的背叛心理采取了相应的对策。在教义上把信徒的“背叛”与遭受的“因果报应”和不能“走向来世”建立起必然的联系，并描绘出“可怕”的后果，进行恐吓，使信徒面对信与不信、放弃与不放弃的抉择时，进退两难，背上沉重的心理包袱，产生了强烈的负罪或害怕报应心理，对教内的事情和对被诈骗和强奸的事，讳莫如深，闭口不谈。该灵灵教教主试图与某女信徒发生性关系遭拒绝后，威胁称“你不与我发生性关系，我就抽了你全家的气（该教主称抽了气就得死）”，并强迫与这名女信徒发生了性关系。某信徒之子得病后，因其听信灵灵教邪说未送医院而导致死亡，该信徒产生了退教的想法，教主恐吓说“这是他亲自安排的。他就该死”。P88综上所述，笔者认为，邪教不外乎是裹着糖衣的精神鸦片，其信徒则是这种鸦片的中毒者、受害者。邪教信徒的痴迷心理正如吸食鸦片，由好奇、尝试、渴望，到深陷其中、笃信不疑、难以自拔，直至完全听命于邪教的精神控制。只要我们用先进的生产力和先进的文化，去提高人民群众的生产、生活水平，占领思想阵地，邪教必将失去赖以滋生的土壤，毫无

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谭松林：序 (1)
路遥：浅析当代中国邪教的文化根源 (5)
郭正谊：伪科普·新造神运动·老巫术与新兴邪教 (14)
姜生：论宗教生态——新兴教派与邪教形成的文化逻辑 (23)
邢东田：当代大众神秘主义文化与新兴宗教 (31)
刘凤云：新兴宗教与现代科技——从奥姆真理教看当代邪教对社会的威胁 (43)
邱格屏：明清教门亚文化及其社会功能 (54)
刘庆乐 王清兰：邪教盲从与宗教信仰的文化辨析 (64)
李曙光：邪教的滋生蔓延与民众的信仰心态 (70)
吴东升：当代中国邪教信众基本心态分析 (77)
李光珠：邪教信徒痴迷心理及个案剖析 (86)
秦宝琦：拜上帝会和太平天国的神权统治 (90)
赵匡为：中国邪教组织的宗教性及其特征 (117)
段启明：消除宗教信仰自由的某些误区 (126)
冯今源：试论新时期宗教在中华民族腾飞中的社会作用 (137)
罗伟虹：世界新宗教的特征及其发展趋势 (150)
陈星桥：宗教·新兴宗教·邪教 (168)
孔祥涛：邪教问题论纲 (178)
加润国：从宗教的历史类型论邪教不是宗教 (182)
刘平：关于中国邪教史研究的几个问题 (196)
刘翔宇：当代中外邪教教主控制信徒手段探析 (204)
蔡少卿：当代中国邪教成因探析 (213)
武 云：罂粟之花——当代中国农村邪教成因管窥 (221)
孟超：明清时期秘密教门蔓延和屡禁不止的原因探析 (229)
王玉峰：法轮功习练者思想反复原因的分析及预防对策 (252)
张东海：依法治理邪教之管见 (257)
陆中俊：论邪教的综合治理 (267)
习五一：深入社区，建设治理邪教的长效机制 (285)
郑永华：民国时期中国共产党对会道门政策的演变 (294)
朱同友：对黄利安自创法轮功新派别“圆融法”的理性思考 (318)
蒋嘉森：我国依法治理邪教组织一例 (328)
陆仲伟：治理太上门的基本思路与方法 (334)
朱俊强：论邪教犯罪对个人法益的侵害与刑事立法 (342)
金维克：试论邪教组织人员犯罪不适用刑事免责——兼论设立侵害公民精神权利罪的必要性 (354)
樊学勇 陶杨：惩治邪教犯罪的基本法律问题 (360)
(俄罗斯)m．0．沙霍夫：信仰自由与国家干预 (366)
(俄罗斯)斯佩兰斯卡娅·叶莲娜：“信仰自由”与“宗教安全” (372)
(俄罗斯)庞津·伊·瓦：教派以精神文化种族灭绝方式对国立学校的干涉 (378)
(美国)乔安·李·西尔瓦：心理因素对邪教团体活动参加者的影响 (393)
(俄罗斯)斯佩兰斯卡娅·叶莲娜：某些教派影响人们心理的方式 (425)
(美国)罗杰·r．凯勒：社会和新旧宗教运动 (430)
(美国)高士达：为财神，还是为弥勒——关于中国清朝中期民间宗教各派中的钱财及其使用 (453)
(俄罗斯)斯佩兰斯卡娅·叶莲娜：1990年至2001年俄罗斯各教派和邪教的活动 (482)
附录：磨现强：走出心理的迷途——“法轮功”现象评解 (511)
后记 (537)