满眼风物入卜书

　　片断：本身内蕴的丰盈，是初民主体情感从原始宗教情感（非主体性情感）中获得部分解放的硕果，是战国、魏晋主体情感大解放、本体精神高扬的启明星。现在看一下法象意识中展现出来的社会群体情感。《易经》中出现的、社会心理趋向驱动下的群体情感，主要显现在文本构建的法象意识中。帛本易传《易之义》说：“生（性也）文武也，虽强学，是弗能及之矣。”是讲本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁义，所以义刚柔之制也”（同上）。“本生（性）仁义”作为仁与德性的契合点，构成天道、地德与人性的三影重叠（不是融合），便使得《易·乾·大象》所谓“天行健，君子以自强不息”的天人合一有了发生学上的依据。人的本性是社会群体情感的初始根基。其实，这种理论构建模式不必到《易之义》之类的出土文物中去寻找，现存典籍中公认的“子曰”或准“子曰”，似乎比《易之义》的“子曰”更接近“孔子曰”。《论语·阳货》中说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这便是“天行健”的另一种表述：高度自信的行动宣示一切，不需要自我宣传与解说；奔走呼号、招摇过市、喋喋不休往往是缺乏诚心与自信的表现。《礼记·哀公问》中哀公向孔子请教：“敢问君子何贵乎天道？”孔子回答说：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”按照孔颖达的疏解，孔子这段话的意思是：“天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已……天开生万物，不使闭塞，其能久长……春生夏长，无见天之所为，而万物得成……天之生物，已能成就，而功之明著。”行动不已功德自然昭著，与前引《阳货》中孔子的思想是一致的。

暂缺《满眼风物入卜书》作者简介

    引言
   第一章 绪论
    第一节 文本论
    第二节 文献论
    第三节 形象论
    第四节 价值论
    第五节 《周易》与《文心雕龙》
   第二章 《易经》物象探微
    第一节 《易经》中的动物形象
    第二节 《易经》中的植物形象
    第三节 《易经》中的日用器物形象
    ……
   第三章 《易经》人物形象探微
    第一节 易传对《易经》的重要体悟——易与人
    第二节 自然人与社会人——浸润巫理的个体形象
    第三节 社会价值取向——充溢感性的理性思维
    ……
   第四章 《易经》语言形象探微
    第一节 《易经》中叙述语言的形象性
    第二节 《易经》中的成语（一）——成型成语
    第三节 《易经》中的成语（二）——衍生成语
    ……
   第五章 摄象明理总论
    第一节 同归而殊涂——摄象明理方式论
    第二节 拟诸其形容——摄象明理方法论
    第三节 正位居体美在其中——摄象明理关照角度论
   结论
   参考文献
   后记