古代中国的思想世界

　　史华兹作为美国哈佛大学政府与历史系的知名教授，虽然他一生主要学术兴趣仍集中于中国思想文化史，但却坚持被学术界称之为“普遍主义”的基本立场。他认为，自己一直致力于“运用那些超越文化和语言差异的概念，透过所有表面的不同，去发现中国思想中对普遍问题的探索。这里的“普遍”乃是一个与“差别”相对的概念。而在近些年，这种“普遍主义”与“特殊主义”相对的学术立场之争，已经引发了当代中国思想史研究领域的极大兴趣。《中国古代的思想世界》中文译本的新近出版，将对研究中国思想史提供了一种极有价值的方法论提示。应当说，这本书并不是一部比较完整的先秦思想史，而是一部“掘地”之作，它的所有判断都建立在对中国先秦宗教终极崇拜方式的分析之上，诸多思维的散点却聚焦在“普遍主义”这个平面上。如果称史华兹的分析方法为“哲学的格式塔”，这将一点也不过分。为了能够比较真实地再现古代中国的思想世界，史华兹坚持认为，必须在一个民族性的文化框架内去研究思想史中连续性的重大变化。他一直认为，一个民族性的文化之中始终存在着一个非实体性的“中立性”的道德态度，这样的态度已经区别于实体性的文化符号及符号系统，而且基于古代中国自身内化的、但乃尚未成形的幼稚的社会有机体中。这种认识与古尔兹（Clifford Geertz）那种“科学的中立性建立在科学策略和道德情感之间的分裂之上”的认识有所不同。如果将思想史中古人的思维方式视为一种“科学”，史华兹则坚持方法论上的道德“普遍主义”立场，即认为：古代中国思想史的文本记录了当时一批社会精英对社会道德情感进行反思、批判的“超越性”思想途径。当时由少数人构成的“精英主义”乃是文化的“中立者”，他们既不站在当时的社会立场上，也不站在过去的社会立场上，而是对所有的文明、“对新意义的探求，都是不断地通过此前存在过的文化取向而折射出来的，因而值得注意的并非个性身份，而是进行有意义的比较研究的可能性。”他提示到：“值得注意的是，在轴心期时代出现的思想运动都将直接或间接地深刻塑造所有这些文化随后的全部历史。”

　　本杰明·史华兹（Ben jasmin l．Schwartz），生于1916年12月12日，卒于1999年11月14日。1960年起任哈佛大学教授，并以其博雅和睿智，在该校东亚中心被尊称为“学者的学者”。除了作为其扛鼎之作的本书，还写有《中国的共产主义和毛的兴起》（1951年）、《寻求富强：严复和西方》（1964年）、《共产主义和中国：变动中的思想意识》（1968年）、《中国文化的价值》（1985年）和《中国及其他》（199年）等。

导言
第一章 上古期文化取向：论点与推测
第二章 周代早期的思想：延续与突破
第三章 孔了：《论语》的通见
第四章 墨子的挑战
第五章 公共话语的兴趣：某些关键术语
第六章 道家之道
第七章 对儒家信念的辩护
第八章 法家：行为科学
第九章 相关性宇宙论——阴阳家
第十章 五经
跋
参考文献选目
索引
译后记
校后记
【媒体评论】