从文学到哲学

　　四年前，作者从某些文学作品中发现了一类不同寻常的东西，最终又将此类不同寻常者命名为“神圣者”。本书千言万语，实际上只是对于神圣者的实在性所作的反复揭示或证明。本书也可以说是对于人类神圣文化的一次总结，或者是对于人类神圣文化的一种崭新的解释。在文化日益世俗化的今天，本书可以满足人们心灵深处对于神圣文化的一点渴望。本书有这么一个优点：不用“玄谈”的方式来“谈玄”。本书始终不曾远离各种现象。诗学篇对于全书来说，具有特殊的重要性，也最集中地体现了对于传统诗学的革命性。历史上，一般来说，总是各种哲学给诗学提供各种原理；本书中，却是诗学为哲学贡献了第一原理。这也是本书的一个特点。作者由此相信，任何有些价值的哲学，只能是起步于对于具体科学的探索，而不是对于哲学史的直接钻研。作者不是方法崇拜者，却发现科学所发现的每一种原理正是有效的方法。作者在此道出此点，供志在创造的后来者参考。一个人能够“顿悟”到某个原理的存在，他诚然是幸运的，但科学研究更艰巨的任务，是认清此原理的各种性质，从而形成对于此原理的清晰定义——这一过程或许不可能是一次完成的，而是层层深入的。科学研究的主要困难，在于逐步发现乍看之下相歧异者的同一性。

　　鼓运生，1963年生于湖北大治市，1998年毕业于北京大学哲学系，获博士学位，同年到解放军艺术学院任教，主授“艺术理论”。近十年来，从事诗学、哲学、宗教等学科的基础性研究，发明相关学科的论文十余篇，主要有《司马承祯与的关系》、《论两种主人公》和《论天才悲剧》等，其中《司马承祯与的关系》获军艺优秀论文二等奖。

自序………………………………………………………………………………………1
上篇　诗学篇 一　人格诗学之大意……………………………………………………………………3 二　论两种主人公………………………………………………………………………19 三　论文学神话…………………………………………………………………………30 四　论天才悲剧…………………………………………………………………………38 五　超越“人物性格分析”……………………………………………………………48 六　论文学中的神圣智慧………………………………………………………………57 七　人性与艺术技巧……………………………………………………………………66 八　诗学七题……………………………………………………………………………76 九　《哈姆雷特》的人格诗学批评……………………………………………………98 十　作为天才悲剧的《俄狄浦斯王》…………………………………………………111 十一　诗学杂记…………………………………………………………………………123
下篇　哲学篇 一　论文明神话…………………………………………………………………………139 二　论哲学解释…………………………………………………………………………152 三　源于哲学思维和文学杰作的信仰…………………………………………………168 四　论真理………………………………………………………………………………179 五　论人…………………………………………………………………………………185 六　论自由………………………………………………………………………………196 七　论美…………………………………………………………………………………207 八　再论美………………………………………………………………………………218 九　悖论研究……………………………………………………………………………226 十　论哲学创新…………………………………………………………………………230 十一　哲思四题…………………………………………………………………………235 十二　哲学杂思录………………………………………………………………………243 十三　哲学杂记…………………………………………………………………………255 十四　读《论语》四题…………………………………………………………………268