科普图书已经日益受到人们的重视，国内正在出现科普图书的出版热潮，这是一件大好事。《世界科普画廊》的出版，将为人们提供一个良好的选择机会。这套丛书以生动、优美的编撰形式，比较系统完备地介绍了人类科技各个领域的历史发展知识，是目前国内适合青少年阅读的一套较好的科普图书。

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为了进一步向广大青少年宣传、介绍当代最新科学技术的应用与发展，我们郑重和少年读者介绍这套“少年现代科学技术丛书。”这套丛书共分四辑，每一辑有10册。它的主要特点是介绍的现代科学技术面较广，书中涉及的内容都是目前较先进的应用技术；此外，本书的作者大多是富有经验的科普作家，选题角度新颖，文字浅显生动，通俗易懂，适合广大青少年阅读。我们相信，“少年现代科学技术丛书”的出版将在培养青少年的科学兴趣，拓宽知识面，提高科学思维能力方面产生积极的促进作用。

认识自己生命工程微小世界电脑时代机器与人建筑博览现代兵器信息交通海陆交通航空史话人类家园走向太空

我社曾出版了一套《中国画自学丛书》，深受读者欢迎，但自学中国画的朋友们，更渴望我们能提供比较丰富的名家作品作为临习范画。因此，我们经过广泛征集，新编选了这套《花鸟画谱》。本套画谱包括梅、兰、竹、菊、木本花卉、草本花卉、虫鱼、蔬果、禽鸟、猛兽、小动物等十几个方面，每个方面选入了古代，近现代诸名家各种风格流派的代表作品100幅，有工笔、小写意和大写意，这些作品有的体现了深厚的传统功力，有的在新技法方面进行了成功的探索，尤其所选的一些古代画家的作品，更是展现了中国传统绘画的精神品质和高超的笔墨技巧。朋友们可以根据自己有爱好、基础和条件从中选择临摹学习，我们真诚地希望本套画谱能广大花鸟画爱好者的良师益友。

这是一册有关人类如何改善行走方式的书。它从人类制造第一只可以省力地滚动前进的轮子讲起，谈到了优雅从容的马车时代，也谈到了早期的人们面对蒸汽火车时的无限恐惧；谈到了汽车出现后给人类带来的极大方便，也谈到了因车辆过多而带来的各种麻烦；谈到了人类早期充满诗意的航海历程，也谈到了我们依靠船的运输才真正了解了大海彼岸的人们，人类才建立起“世界”这个概念。这册书要告诉朋友们的不仅仅是马车、汽车、火车和轮船的历史与发展，它还将告诉大家人类为改善自己的行走方式而表现出来的智慧与梦想，以及为实现这些梦想所付出的高昂代价与艰苦努力。

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长篇小说《鼠疫》的作者阿尔贝·加缪是法国现代著名存在主义文学家，1957年诺贝尔文学奖金的获得者。他在1913年出生于阿尔及利亚的蒙多维。他的父亲生于阿尔萨斯，从小失去父母，曾多次逃离寄养的孤儿院，长大后在阿尔及利亚当农业工人，第一次世界大战开始后不久，在对德作战中受伤身亡，当时加缪还不满一岁。加缪继《鼠疫》之后，曾计划在另一部长篇小说《第一人》中描写他的父亲的一生。他的母亲是祖代移居阿尔及利亚的西班牙人后裔;在她的扶养下，加缪在贫困的阿拉伯居民中间长大，对他们的处境始终怀有深切的同情。加缪在阿尔及尔大学哲学系攻读时，因患肺病而中途辍学。后来他和一些青年组织了一个“劳动剧团”，后因准备上演一出以西班牙矿工罢工遭到镇压为主题的戏剧，被殖民当局禁演，剧团也因而解散。那时加缪开始为当地报纸写文章，后来在阿尔及利亚的奥兰正式从事新闻工作。1934年他参加了阿尔及利亚的法国共产党支部，翌年脱党。第二次世界大战期间，他虽然有一段时间肺病复发，但仍参加了法国抵抗运动，继续为反对法西斯撰写文章。1944年巴黎解放以后，加缪担任戴高乐派的《战斗报》主编，1947年《鼠疫》出版前一星期，加缪正式宣告脱离这份报纸。后来他除了从事生平向往的戏剧活动和写作外，长期为巴黎大出版商米歇尔·伽里玛挑选文艺作品。战后初期，他与当时在西方思想界和文学界影响极大的存在主义作家让·保罗·萨特曾一度过从甚密，但加缪始终否认自己属于这一派，认为他对一切问题有自己独立的见解，不属于任何派别体系。1946年他发表了论著《反抗者》以后，受到萨特的批评，两人之间展开了一场论战，曾轰动一时。1960年春，加缪乘坐伽里玛驾驶的汽车出游时，翻车身亡，时年四十七岁。《鼠疫》这部以象征手法写出的哲理小说，与作者的第一部中篇小说《局外人》（1942年发表）同是加缪最重要的代表作，均被列为现代世界文学名著。《鼠疫》创作思想开始酝酿的时期，是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。加缪当时已打算用寓言的形式，刻划出法西斯像鼠疫病菌那样吞噬着千万人生命的“恐怖时代”，像十九世纪美国作家麦尔维尔的小说《白鲸》那样，通过一条大鲸鱼的凶恶，写出时代的灾难。1942年加缪因肺病复发，从炎热的奥兰转移到法国南部山区帕纳里埃（后来作者在《鼠疫》中以帕纳卢作为一位天主教神甫的姓名）疗养，不久英美盟军在阿尔及利亚登陆，德军进占法国南方，加缪一时与家人音讯断绝，焦虑不安，孤单寂寞，这种切身的体会使他在《鼠疫》中描写新闻记者朗贝尔的处境时，特别逼真动人。在加缪看来，当时处于法西斯专制强权统治下的法国人民——除了一部分从事抵抗运动者外——就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样，长期过着与外界隔绝的囚禁生活;他们在“鼠疫”城中，不但随时面临死神的威胁，而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。加缪在1942年11月11日的日记中，曾把当时横行无忌的德军比为“像老鼠一样”;在另一篇日记中，他这样记下当时的情况：“全国人民在忍受着一种处于绝望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”值得注意的是，加缪在小说中用细致的笔触写出了他的同代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争之际，特别是刻划了法国资产阶级在经历第二次世界大战这场浩劫的过程中，在思想上和感情上发生的巨大而深切的震撼。尽管加缪按照习惯，避免直接描写法国社会，假借北非地中海滨海城市奥兰作为发生鼠疫的地点，但我们从这座商业昌盛，物质文明发达，但市民精神空虚，以寻欢作乐来消磨人生的城市，不难看出这是法国社会的一个缩影。从《局外人》到《鼠疫》，加缪表现了一些存在主义哲学的基本观点：世界是荒谬的，现实本身是不可认识的，人的存在缺乏理性，人生孤独，活着没有意义。因此，加缪虽然再三否认自己是存在主义者，西方文学史家仍然把他列为这一流派的作家。加缪自己曾这样说：“《局外人》写的是人在荒谬的世界中孤立无援，身不由己;《鼠疫》写的是面临同样的荒唐的生存时，尽管每个人的观点不同，但从深处看来，却有等同的地方。”在《鼠疫》这部后期代表作中，表现了作者的思想有一定的改变。《局外人》的主人公莫尔索和《鼠疫》中的主人公里厄医生面对着同样荒谬的世界时，态度就完全不同：莫尔索冷淡漠然，麻木不仁，连对母亲的逝世以至自身的死亡都抱着局外人的态度;里厄医生在力搏那不知从何而来的瘟疫时，虽然有时感到孤单绝望，但他清晰地认识到自己的责任就是跟那吞噬千万无辜者的毒菌作斗争，而且在艰苦的搏斗中，他看到爱情、友谊和母爱给人生带来幸福。里厄医生不是孤军作战，他最后认识到只有通过一些道德高尚、富于自我牺牲精神的人共同努力，才能反抗肆无忌惮的瘟神，人类社会才有一线希望。加缪坚持个人主义的立场，认为个人应置于一切的首位;但在发现强调“个人绝对自由”的存在主义并不能解决资产阶级社会生存的矛盾时，加缪终于回到传统的资产阶级人道主义中去寻求解答他一直在苦思冥想的“人类的出路在何处”的问题。《鼠疫》的作者虽然具有明显的局限性，但能形象地反映他那个时代的人一些深刻的矛盾。这部小说在艺术风格上也有独到之处，而且全篇结构严谨，生活气息浓郁，人物性格鲜明，对不同处境中人物心理和感情的变化刻划得深入细致;小说中贯穿着人与瘟神搏斗的史诗般的篇章、生离死别的动人哀歌、友谊与爱情的美丽诗篇、地中海海滨色彩奇幻的画面，使这部作品具有强烈的艺术魅力。

天、地，即时间、空间、物质；在人的眼里，它们又是天神、地神、山川神鬼、草木精怪。人，生存于天地之间，寂没于天地之中，生老病死，本属自然。但是，在人的眼里，这些变化与现象，似乎均有鬼神的参与。宇宙万物，唯人最灵，若问其故，答曰人有三个司令部。第一个司令是物质，人由物质构成，其行为要遵从物质规律，跑的时候要服从加速度原理和惯性原理，跳的时候要服从引力定律，吃的时候要依照物理和化学原理。第二个司令是基因，人的肉体结构是在基因的控制下形成的，人的生理和心理情绪反应亦受到基因的控制。基因有着明确的生存目的，它不再像其它自然物质那样只是存在着、运动着、变化着，而是追求更多地复制自己、繁衍同类。第三个司令是大脑，它决定着人之所以成为人。当初，动物的基因，为了个体和种群的生存与繁衍，它把一部分控制权交给了神经器官；这一招很灵，凡是神经器官发达的动物，它们的生存能力和生存质量都有了显著的提高；与此同时，神经器官的结构也越来越复杂、成熟，并开始有了自己的生存意向和生存乐趣，从而试图与基因争夺控制权。因此，笔者认为，人的准确定义应当是：神经器官的权力超过基因的动物称之为人；这种水平的神经器官则称之为大脑。大脑的权力之所以能够超过基因，是因为大脑能够利用身外之物来扩张自己的能力；基因不能让人长出翅膀来，而大脑却能让人制造出飞机。如此一来，人便超越了所有的物质结构形式、植物、动物，而成为最灵异者，它的出现标志着宇宙演化进入了一个全新的阶段。但是，权力与责任并存，大脑的权力越多，它承担的责任也就越重。许多原本由基因根据条件反射原理应变的生存课题，这时要转由大脑来作出决定。在这种情况下，大脑需要重新认识世界，其过程便是用思维来重构宇宙。在人类诞生以后的一个相当漫长时期，大脑从设身处地的角度去认识宇宙万物，它设想万物与自己一样也有“大脑”，从而形成万物有灵的观念。与此同时，大脑为了利用身外之物而导致了占有身外之物的行为，从而产生了私有财产观念，而最早的私有财产便是工具和自己身体上的装饰物。通常认为，原始人在自已身上添加装饰物（包括文身、绘身、服饰、服装、面具，以及某些手持物品），是出于美观的需要或实用的需要。其实，这是大脑在利用身外之物来改变自己的肉体形貌，从而使自己变得更为强大，或者至少是让其它动物或其他人看起来显得更加强大。有趣的是，汉字中的田字符，最初的含义不是田地，而是原始人身上的装饰面具。戴上面具之后改变了原来的样子，故而称之为“異”（“异”的繁体）；有些面具能够增加人的威严，足以令人望而生“畏”；制作好的面具，需要用心去想，这种行为便称之为“思”；有力量戴着庞大面具的人，则称之为“男”；戴着最大面具的人，号称曰“甲”，意为排行第一。因此，“鬼”字的最初含义是指戴着面具的人，其中的“厶”字符，表示面具属于私人所有。鬼与诡、贵同音，其意出于同源，即戴着面具的人心多诡计、？矸指吖蟆Ｄ鞘保硎且桓雒篮玫某坪簦毒鸥琛分械纳焦肀闶且桓雒览龆嗲榈呐樱篮闷嬉斓挠裨虮怀浦濉？后来，强有力的部落首领死后，其生前所佩戴的面具被视为他继续存在的象征；从此，鬼字逐渐专用于指强有力者或先祖之鬼魂。再以后，人们由对死的畏惧发展到对死者和死者鬼魂的畏慎，便从尊天事鬼转变为敬鬼神而远之，甚至以为不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不仅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪。“神”字由示和申组成。“不”意为人对某种事物的态度，包括服从、祈求、控制；“申”乃是对雷电现象的形状描绘，而在自然事物中最令人震惊而又不可思议的事情正是雷电。因此，“神”字原意为人对雷电这种自然现象的态度和感受，以后逐渐泛指自然万物之神灵，再以后又与鬼结合在一起成为鬼神或神鬼。对于动物来说，它与自然万物的关系是适者生存。但是，对于人的大脑来说，它不再满足于适应性的服从，它还希望能够控制自然万物（这是利用身外之物的重要条件之一），或者祈求、期盼自然之物能满足自己的愿望（故而大脑相信万物有灵，这样彼此可以“商量”），而祈求的本质仍在于试图控制，只是不那么有把握而已。因此，人类的鬼神观念和鬼神崇拜，乃是大脑的一种特性，既反映了大脑面对外部神秘世界所感到的疑惑、软弱和恐惧，也反映了大脑试图控制外部世界的祈求、期盼和主宰欲。与此同时，人的大脑不仅试图控制和改造外部世界，而且也试图控制并改造自己的肉体。在早期，人们通过模仿某些动物的形貌来试图使自己具有该种动物的特殊能力；后来又相信吃某种东西能使自己获得这种东西的特性，例如吃了豹子胆便可以使自己胆大，吃服丹药便可使自己长生不老，修炼内丹便可改变自己的肉体结构直至羽化而登仙，进而产生了神仙观念和神仙崇拜。事实上，神仙乃是人的大脑试图摆脱基因和物质司令部控制的一种超前设想，所谓长生不老即对时间的超越；所谓白日飞升即对引力的超越；所谓千变万化则是对物质结构组成规律的超越；所谓用莲花再造哪咤则是对人体基因的超越。对于大脑来说，没有什么不可以去想，而想入非非、专门思考不切实际的玄妙问题，也是大脑的生存乐趣之一，特别当大脑不必为生存而发愁的时候更是如此。从生物进化的角度说，人类可能并不是进化的终点，因此人类有可能继续进化成为“超人”或“神佛”。不过，这将是一个漫长的过程，而人们已经试验过的种种方法，可能都是误入歧途（例如绝大多数仙丹都有剧毒）。尽管如此，我们仍应当感谢那些勇敢的或孤独的探索者，他们为人类的发展寻找着新的道路；当然，古今中外亦不乏打着“神仙”招牌的欺世盗名、谋取暴利之徒。尽管大脑试图摆脱基因的控制，但是直至今日，大脑仍然要依赖基因而生存，它必须与基因达成某种协议并与基因共存共荣。本书的目的，便是邀请读者一起来欣赏、思考这些问题。本书所用之图，由孙晓琴收集、整理、修版、临摹和绘制（包括扉页的“天地人鬼神图”）。每幅图所配写的文字，由王红旗撰写（包括前言）。

《开启谜宫的钥匙》是一本内容丰富的谜书。柯国臻、陆滋源等谜坛名家根据他们多年的实践，总结出有关制谜、猜谜的许多宝贵经验。作为补充，笔者在这里愿就制谜的原则，谈一些体会。灯谜是一种文化现象。它和其他文化一样，都或多或少地反映时代的特征，并且适应社会形势的发展。灯谜是一种文娱形式，它寓教于乐，在潜移默化中能起不可小视的教育作用。因此，灯谜创作需要遵循一定的原则。这些原则，应能保证灯谜 事业健康发展，使其在社会生活中发挥积极的作用；这些原则，应能促使灯谜创作日益完善，为人民群众所喜闻乐见。根据多年来北京地区谜事活动的的经验，我们把创谜原则初步纳为四个字，即“正”、“新”、“精”、“美”。