本书采取问答的方式，提出了58个有关离婚的各种问题，并根据《新婚姻法》的规定进行了阐述。

本书原名：结婚·离婚·再婚。切尔林成功并具有权威地探讨了20世纪美国家庭生活的发展历程，分析了美国婚姻趋势的根源及社会后果，内容涉及同居、结婚、离婚、再婚、生育、种族差异等问题。

关于男女情爱，本书或许可以给人提供一些分析、参考，但并不能解决人们遇到的所有问题。书中所表现的情与理并非适合每一个人，但是，人类社会的确有很多共同的东西，通过别人的生活，人们应该能够发现使自己的爱有所启发、有所改观、有所成功的东西。

在原始森林里，毛格利被狼妈妈收养，成为狼孩，因受兽中之王老虎的追害，决心下山到村里取火种，以制服狼群和老虎。他在黑豹和棕熊的教导下，学会了各种生存的本领，在患难中与大蟒蛇交上了朋友。国王宝库的财宝，使人相互残杀，但对于生活在大自然中的狼孩来说却只是一堆废物，故事以善恶来区分朋友和敌人。作者拉·吉卜林是位专写儿童故事的作家，该故事情节生动有趣，险象迭出，读来引人入胜。

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本书中心内容反映了国际教育基金会的教育理念，是基金会研究写作小组共同努力的成果，全书共有7个部分，其中包括：“致中国读者”、“故事：300美元的自行车”等。

当你对是否继续维持你的恋爱或婚姻犹豫不决时，当你意识到应该放弃但没有放弃时，当你认为没有他（她）你就无法生存时，当你觉得你再也找不到知心的伴侣时……本书告诉你如何走出迷津。

何为第一性？第一性为男性还是女性？西蒙娜·德·波伏瓦在她的名著《第二性》中认为男性是第一性，女性是第二性。让·杜歇在此却反其道而行之，认为女性是第一性，男人是从属的第二性。这位博学的社会学家和历史学家旁征博引，从动物的性生活谈到原始民族的性习俗，从文明古国的性文化谈到近现代的女性革命，与《第二性》遥相呼应，相映成趣。

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曾几何时，年轻女性因为有性经验而羞耻，如今的女孩却因为缺乏性经历而害臊。就在并不遥远的过去，年轻女性认为与人同居、公开表达自己性的欲望是丢人现眼，而如今她们却以向往爱情为耻。从自幼接受性教育到大学的男女共用浴室，今日女孩所遭遇的一切无不无情地压制着她的知耻之心、她的“矜持”，尤其是她对浪漫爱情的期望。与此同时，女孩子遭遇的麻烦也日趋严重：从性骚扰到跟踪、到约会强奸，从厌食、暴食到自残。不论男女都在不断哀叹隐私和亲密性关系的失却。这世界是怎么啦？保守主义者认为年轻女婿生所面对的危险被夸大了，女权主义者则坚决把一切都归咎于男权统治；温迪·夏丽特对双方均不赞同，而是指出，病源在于我们失去了对一种古典美德——性端庄的尊重。《寻找贞操》一书既采用了非常个性化的叙述，又是引人入胜的理性的探索。从17世纪的礼仪指南到安东尼奥·坎诺瓦的维纳斯雕塑、到费兰克·罗伊塞尔1948年的歌曲《宝贝，外头很冷》，从巴尔扎克到西蒙·德波娃，作者就像一位贞探在搜寻一种业已失败的观念，并在搜寻的过程中阐明了这一观念的重要性。尔后，她一层一层地剥下神秘面纱，把端庄的本来面目昭示给读者。原来，端庄并不是像普遍认为的那样是什么“双重性标准”，而是一种跟男性的道德与荣誉密不可分的美德。它不是社会观念的产物，而是发乎天性的反应。端庄不是伪道学，而恰恰是为我们正常的性的欲望提供的最好保护。夏丽特以特有的幽默和敏锐的洞察力带着我们透过羞怯的表象，去发掘蕴含在一种古老的理想中的新力量。她坚持一个观点，认为过早开始性教育的根本弊病就是要我们克服对在性方面的克制态度亦即如今所称的“矜持”。夏丽特以惊世骇俗的勇气令人隽地论证了，不为这所谓的“矜持”正名，就不可能有真正让我们心醉神迷的性乐，就不可能有实实在在的、韵味无穷的两性关系。端庄是人皆有之的倾向，它不是什么需要治疗的“矜持”，而是一种美妙的本能。当端庄回归并得到社会的支持，它将焕发出足以改革社会的巨大能量。