在社会生活中，基于各种各样的具体原因，人身损害事件层出不穷，基于人身损害所引发的诉讼也是层出不穷。虽然人身损害的具体形式有所不同，诉讼请求也不单一，但要求赔偿损失的诉讼请求一般是相同的。人身损害是对人身基本权利的侵害，对受害人予以一定程度的赔偿是这些基本权利接受救济的形式之一，应该予以认真对待。所谓人身损害赔偿，是指因生命、健康、身体遭受侵害，赔偿权利人起诉请求赔偿义务人赔偿由该侵害引起的财产损失和精神损害，其中赔偿权利人是指因侵权行为或者其他致害原因直接遭受人身损害的受害人、依法由受害人承担扶养义务的被扶养人以及死亡受害人的近亲属，赔偿义务人是指因自己或者他人的侵仅行为以及其他致害原因依法应当承担民事责任的自然人、法人或者其他组织。在确定人身损害赔偿各项费用时，除参照本书所述公式外，还应该考虑双方过错的问题，因为这一因素会影响到赔偿的具体数额的多少。受害人对同一损害的发生或者扩大有故意、过失的，依照民法通则和一百三十一条的规定，可以减轻或者免除赔偿义务人的赔偿责任。但侵权人因故意或者重大过失致人损害，受害人只有一般过失的，不减轻赔偿义务人的赔偿责任。适用民法通则第一百零六条第三款规定确定赔偿义务人的赔偿责任时，受害人有重大过失的，可以减轻赔偿义务人的赔偿责任。应该注意的是，在人身损害事件中，有些是属于《国家赔偿法》赔偿事由的，应依照《国家赔偿法》的规定处理，有些是属于《工伤保险条例》调整的劳动关系和工伤保险范围的，应依照《工伤保险条例》的规定处理。

本书像一客奇妙的爱情美味小点，又像一场甜蜜梦幻的爱情雨。有人信仰爱情有人崇拜爱情有人消费爱情有人经营爱情。而花狸的魔幻爱情汤是这样的，下锅前先将情感的每一个旁枝错节梳理清晰，清水除去爱情枝叶上的忧尘掌握火候激情下料。有粉涩男的眩晕。青涩女的迷恋有贪甜的紫色成熟男。有桃花样的蜜糖女；有无尽的痴迷、眷恋思念、怵恻…一最后一道主料最为艳丽是飘逸灵动的炫酷美图！而这一切缘自一个叫袁倩的灵性女子猫般聪慧的心和一枝曼妙的画笔。每一次恋爱都是女人的一次成长。都可以享受一次宿命的温情的启迪。有人说，爱情是对岸之物，是烟花是流星是灰烬，是夜歌是蛋糕上的花朵。也有人说。爱情是希望是契约是传奇的舞会是无价之宝。你有幸投契了什么样的爱情，便造化了什么样的人生。爱，要亲自体验。很美妙。很魔幻。

在中国几千年的历史长河之中，以中华民国为历史标志的20世纪上半叶，虽然只不过是极其短暂的一瞬，但无疑是其中社会生活各方面的动荡和变化最为剧烈、最动人心魄的一幕。其间，新制与旧统共存，建设与破坏同行，革命与反动互激，内忧与外患交迫，中国社会的各个方面，无论是政治制度，还是经济基础，是科学技术，还是意识形态及文化风习，无不酝酿着、爆发着重大的变化与改造，并最终为新民主主义革命的胜利奠定了坚实的基础。随着时代的推移，尤其是21世纪的到来，“中华民国”逐渐突破了以往覆盖于其上的中国革命史的框架，从某种意义上来说，中华民国已经作为一个与此前中国历史上的26个朝代相并列的重要历史时期而被人们所认识和接受。在国内外学术界，特别是在国内学术界，已经有越来越多的学者，从断代史的角度来研究这一时期的各方面问题。而且需要特别指出的是，随着学术研究的不断深入，为适应当代中国社会发展的需要，人们对民国史的研究兴趣，也逐渐从那些叱咤风云的历史人物、动人心弦的政治事件以及茶余饭后的奇闻逸事，逐渐扩散到了或者准确地说是深入到了经济生活、社会生活的层面，用马克思的话来说，就是“从政治形式的外表进入到社会生活的深处”，从而使有关民国史的研究更紧密地与以经济发展为主题的当代社会联系在一起。于是，中华民国史不仅已经以其原有的完整的风貌独立地展示在当代国人面前，成为中国历史研究乃至整个学术研究的新的热点和生长点，而且也必然会对当代中国的经济建设与社会发展发挥越来越大的历史借鉴作用，并因此而得到社会各界越来越广泛的重视。然而令人遗憾的是，迄今为止有关民国历史资料的整理出版尽管包罗广泛，涉及档案、方志、报纸杂志、官方文献、私人著述以及共和国时期的回忆录等等，而且这些资料也都是极其宝贵的，但人们却很少注意到另一种为民国时期所独有的资料宝库，即由当时国内外各主要政治力量和政治派别、各地政府、各学术团体和学校以及学者个人所进行的大量的社会调查，特别是农村社会调查。与业已整理出的其他资料相比，这些调查具有其独特的不可替代的学术价值和收藏价值。这不仅仅是因为调查的涉及面极其广泛，覆盖着全国绝大部分省区的包括城镇乡村在内的自然环境及社会生活等各个方面，更主要的原因还是这些调查大都是运用现代科学方法如现代经济学、人类学、社会学等等方法和手段调查完成的，而且均以调查报告甚至学术论文作为最终的成果形式，这样既保存了大量的调查数据和原始资料，又凝聚了代表当时比较先进的中国知识分子对各种自然、社会及政治、经济等问题的分析、透视以及为解决这些问题所提出的对策和建议，具有非常重要的现实借鉴价值，是深入研究和了解旧中国城乡社会问题的极可珍视的第一手的原始资料，也是当今社会经济建设资以借鉴的极其难得的思想库。民国时期的调查资料实际上也已经走出了历史学界的圈子而受到其他学科学者的关注。源自福建教育出版社的远见卓识和鼎力支持，使我们终于有条件能够共同担当这一历史的重任。不过，由于这一时期的社会调查种类繁多，数量庞大，而且所藏散漫，有不少甚至散佚海外，如果一味求全，势必不能，亦且难以满足当前学界的急迫需求，故此我们决定采取“丛编”的形式，按步骤分阶段地予以整理出版。第一批收录的文献共计193种，按其调查内容大致分为10卷，包括婚姻家庭、社会保障、社会组织、宗教民俗、底边社会、城市 劳工 生活、乡村社会、人口、文教事业及少数民族等。其中既有当时印行的书籍，亦有散藏于各类报刊的论文，另有部分迄今尚未公开出版的手稿和油印本。凡解放后重印且流行颇广的调查报告，如《定县社会调查》等，暂不收录。

一九八八年，十万人才下海南，各色人等心怀雄图，齐聚琼岛。在那里，香车美女的诱惑、惟我独尊的幻想，不断引发弄潮人商海恶战。十多年过去了，沉淀了浮躁，消弥了投机，是继续守望，还是移师他方……

他站起来，迎上来，拥抱我，然后拉着我走进餐厅，带住的金悔小姐看我了一眼。在美国，我已经习惯了美国女人的这种目光，好奇的、不满的。一个亚洲女性和一个美国男人、一个体面的中年美国男人走在一起，这种目光自然会更赤灼，她们是不满，甚至气愤，气愤亚洲女人掠夺的她们的绅士。平常，我们喜欢坐一起，互相给对方加菜，互相喂饭给对方，爱接对方，起初，我不好意思，但慢慢地就喜欢这样了。这是十足的浪漫，十足的情人“约会的情调”。现在我们面对面坐着，彼此却没有为这种异样的彬彬有礼而惊讶和不满。我们好像刚刚认识，保持距离，就是风度。我十分清楚自己为什么要保持距离，我要和他分手，但是，面对着这个身高一米八、全头发、蓝眼睛的美国男友，我却不知该怎么张口说一个“不”字。不是我舍不得他这张吸引我的脸和人了那强健的身体、得体的举心，而是我担心我提出分手会严重地伤害他。伤突会让他恨，他的恨会让我恐惧……

“有一个名字，它对抗所有神秘、怀疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。他是一位超越时代的人物，独立于天地之中，我们不妨称他为真正的明师”。 －亨利·米勒 在《爱与寂寞》中，克里希那穆提带领我们深入探索了我们与自己、与别人、与团体的关系，指出只有认识自己，了解使个人与团体分化、孤立的制约因素，我们才会拥有“真正的关系”。只有当心灵不再有任何形式的挑避时，我们才能与寂寞、孤独直接沟通。这样，我们才会拥有热情，拥有爱。 本书使我们再次沐浴在克里希那穆提丰富、独特、感人的心灵之光中，从而有能力在人生中创造真爱。

一场相同的梦境纠缠了她七年，梦中的男人总是痛苦地呼唤她。一次偶然的机会让他们相遇，单单是听到他的声音，她就可以确认他就是梦里的他。生性保守的她决定冒险一回，带着仅有的一万二千元存款跟踪他，和他到沙漠去寻找奇迹……

本书包括：阿巴拉契亚山脉组曲、圣火、婚礼花园、闪亮的星星、克里特舞曲、第一滴雨等曲目。

爱情本是人生的瑰宝，本是人性的精华，需要我们倍加珍惜，用全身心去关注。任何对爱情的不恭和轻慢都将受到爱的冷遇、爱的报复。因而，爱不可野，不能盲目地追求臆想中的浪漫；情不可辣，不能无度地放纵以至迷失了自我。而要做精心的准备，准确的定位，回到现实中，抛弃不切实际的幻想，在冷静和理智中找到属于自己的真正爱情。正是基于上述认识，我们为年青朋友们精心编写了本书。排除世俗的功利色彩是本书的宗旨，激发纯洁的心灵共鸣是本书的立意，指出正确的爱情选择是本书的特色，阐释科学的爱情规律是本书的目的。书中有精彩的心灵对话，有细腻的情感旁白，有独到的观点分析，有经典的爱情案例，以此奉献广大的青年朋友们。惟有以健康的心态和科学的态度得到的爱情，才是真正的、成熟的爱情，才能让恋爱中的青年男女完美地尽情享受到爱的温馨、爱的浪漫、爱的激情。

《关于爱的思考》是苏联著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。这部书主要包括两个部分：致女儿的信》和《论爱情教育》。《致女儿的信》与《给儿子的信》（已由教育科学出版社出版）是姊妹篇。这是一部具有独特文学风格的教育评论作品。作者怀着慈父之心，以给女儿写信的形式，深刻而又生动地写出了父母应当怎样正确地对待青少年中的早恋；青年人应当怎样学习、生活和劳动；怎样培养远大的理想、意志和高尚的道德情操；特别是青年人应当树立什么样的恋爱观、幸福观，应当怎样正确地对待和处理青年男女之间的友谊、恋爱、婚姻和家庭。由于作者观察问题敏锐。细腻，说理透彻深刻，写得富有情趣，所以使作品像磁铁一样吸引读者，令人不忍释手。本书是苏联著名教育家苏霍姆林斯基晚年所写的一部具有独特文学风格的教育评论作品。全书包括《致女儿的信》和《论爱情教育》两部分。作者以一个教育家的经验和智慧，指出青年男女在对待友谊、爱情和婚姻时的种种表现，论述了青年人应当树立怎样的道德观、恋爱观和审美观，并提醒了广大教师、父母及社会应当怎样理解、处理青年人之间的感情问题。在论述这些问题时，作者夹叙夹议，富于感情，读之令人亲切。本书前言一部关于爱情教育的好书（代序）《关于爱的思考》是苏联著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。这部书主要包括两个部分：致女儿的信》和《论爱情教育》。《致女儿的信》与《给儿子的信》（已由教育科学出版社出版）是姊妹篇。这是一部具有独特文学风格的教育评论作品。作者怀着慈父之心，以给女儿写信的形式，深刻而又生动地写出了父母应当怎样正确地对待青少年中的早恋；青年人应当怎样学习、生活和劳动；怎样培养远大的理想、意志和高尚的道德情操；特别是青年人应当树立什么样的恋爱观、幸福观，应当怎样正确地对待和处理青年男女之间的友谊、恋爱、婚姻和家庭。由于作者观察问题敏锐。细腻，说理透彻深刻，写得富有情趣，所以使作品像磁铁一样吸引读者，令人不忍释手。《论爱情教育》所占篇幅较大，是一部很有创见的理论著作，在思想内容上与《致女儿的信》一脉相承。作者以教育家的智慧和眼光，指出了青年男女在对待友谊、爱情、婚姻。家庭的种种表现，论述了青年人应当树立什么样的道德观、恋爱观、审美观，卓有见识地提出了教师、家长、社会应当如何正确地对青年进行恋爱、婚姻及家庭教育的方法。在论述这些问题时，既有生动具体的典型事例，又有富于哲理性的理论说明，读起来使人感到亲切而富有说服力。假若你是一个深深热爱自己孩子的父母，或是一个热爱你的学生的教师，那么，认真研读一下此书，定能得到启迪和教益。假若你是正在热恋中的青年男女，或者是已经建立家庭的年轻夫妻，更有必要认真研读此书，从中吸取精神营养，使自己树立正确的恋爱观，有助于建立美满幸福的家庭。苏霍姆林斯基十分强调对青年进行爱情教育的重要性，他把爱情当作人的心灵中最宝贵的东西，它在人的道德形成和发展过程中占有重要的地位。高尚的爱情不仅对现在的各代人来说，而且对未来的各代人来说都将成为幸福的源泉；年青一代对它的态度如何，不仅影响着个人的幸福，而且影响着整个社会的道德风貌和道德的进步，一个人如果没有学会真正的爱，他将永远是野蛮人，而高度文明的野蛮人比处于蒙昧状态的野蛮人危险百倍。因此，必须十分重视对青年进行爱情的教育，要把“爱情”变成培养青年一代高尚品德的特殊学校。学校、社会、家庭要善于通过各种渠道培养青年纯洁而高尚的爱情。关心这一工作，就是关心子孙后代的幸福。同时，苏霍姆林斯基也尖锐地批评了那种忽视这一工作的错误思想，指出因此将导致的不良后果。他认为在青年中产生的“不正当的恋爱”的悲剧，是教育工作的严重缺点所造成的，他呼吁教师、父母、社会要教育青年珍视爱情这一宝贵精神财富，不要无谓地糟蹋它。什么是真正的爱情呢？苏霍姆林斯基在这方面有许多精辟的论述和见解。他认为，爱情绝不是一种代代相传的天生感情，也不仅仅是个人的欢愉，爱情必须用高尚的情操精心地加以孕育和培养，爱情是相爱的人之间的一种道德义务和责任，爱情的幸福寓于对人的高度责任感之中，这正是人类的爱情高于动物的本能之处。那么，高尚的爱情又来自什么呢？高尚的爱情来自崇高的生活目的。因为，崇高的生活目的是爱情的道德基础，没有崇高的生活目的，人是不能体验道德高尚的爱情的。崇高的生活目的，就是为共产主义奋斗，为人类谋福利。那种把生活的目的仅仅归结为爱情的狭隘观点，那种把爱情仅仅看作是接吻、拥抱、争风吃醋……都是不珍视爱情的表现，正是缺乏崇高的生活目的所造成的。真正的爱情还必须建立在互相尊重和充分信任的基础上。苏霍姆林斯基十分强调信任在建立真正爱情中的作用和意义。他认为，爱情首先是相互信任，信任是真正爱情的姊妹，道德高尚的爱情的最美好的特点，就是恋人真诚地向爱人倾诉衷肠，把丰富的思想感情献给对方，相互洞察对方的内心世界，做到忠贞不渝、专一不贰、持之以恒、白头偕老。而与真诚、信任水火不容的则是虚伪、不诚实。这种虚伪包含着一个人对另一个人在道义上的责任的背叛。因为，虚伪、欺骗，按其本质来说，是同人的最纯洁的感情——爱情不相容的。如何对青年进行爱情的教育呢？苏霍姆林斯基根据他长期教育实践的经验，针对青年中在恋爱、婚姻、家庭方面存在的问题和表现，提出了许多宝贵的意见。首先，对青年男女产生的爱情要正面引导，不宜消极防范或简单地禁止。从人的生理发展来看，人发育到一定时期，就会自然地产生对异性的追求，这是人类所具有的自然属性，这是产生爱情的重要条件，当然不是唯一条件。教育者的任务是要善于将这种自然属性变为道德高尚的爱情，而不是随意讽刺、指责或者消极防范禁止。苏霍姆林斯基指出，我们常常可以遇到这样一种情况，有些青年男女因为担心被斥为“谈情说爱”而回避异性青年间正常的思想交流，使青年男女疏远起来，这实际上是一些无知的教育者人为地造成的。在他们看来，年轻人的爱情是一种不体面不道德的事。有些教育者不相信有道德高尚纯洁的爱情。苏霍姆林斯基举例说，有这么一所学校，教师们甚至把男学生送女学生回家也当成一件丢脸的事，如若发生此类事，不仅要受到指责甚至要当众追查，被迫回答一个个伤害自尊心的问题。他指出由于教师在教育上对学生的精神生活采取如此无知的态度，就会在学生中造成对爱情的不正确的看法，就会在男女同学间出现种种不正常的怪诞的现象。在培养青年具有道德高尚而又十分微妙的爱情方面，教育者必须讲究分寸，注意教育的技巧和艺术，不宜消极防范，更不能简单粗暴。其次，培养高尚的道德情操、高度的文化修养，追求同等的教育程度是建立牢固的爱情的基础。书中讲述了一个十九岁的集体农庄姑娘波利娜与一位刚分配到村里的年轻医生的恋爱故事。这两位青年人真诚地相爱着，然而；年轻的姑娘为了读完大学，实现当一名教师的愿望，拒绝了年轻医生的求婚。年轻的医生充分理解自己心爱的姑娘，他支持和帮助姑娘实现了自己的理想，自己也努力成为了一个技艺精湛的医生。就在他们结识五年之后，姑娘读完了中学和师范学院才答应嫁给年轻的医生。这对年轻人的结合，正是一种纯洁高尚爱情的表现。它表明，高尚的道德、共同的文化修养和教育程度是建立纯洁高尚的爱情的基础。没有这种共同的基础，爱情之火就失去了“燃料”，很快就会熄灭。第三，要把爱情的教育与美的教育结合起来。爱情不仅是对美的崇拜，而且要为美而斗争。相爱的人的高度美学修养是思想道德境界高尚的表现，是建立纯洁而高尚的爱情的重要条件。因为，美学观点的一致，理解和欣赏音乐、图画、建筑、雕塑、戏剧、芭蕾舞等方面能力的一致，使人们相互接近，使彼此向对方敞开心灵的隐秘，没有艺术作媒介，这通常是无法沟通的。因此，应将爱情教育与美的教育结合起来。要特别注意教育年轻人在审美观上把仪表美与心灵美结合起来，使青年人懂得，外表漂亮、穿着华丽，绝不是全部的生活内容一青年男子如果只以外表美作为迷恋的基础，那就仅仅是一种生理的本能的满足，这很快就会为姑娘所看透，就会对其产生一种厌恶的感情。只有把自己内心世界一切美好的东西互相向对方展示出来，外在美才升华为更高尚的美，而这种高尚的美的源泉就是为社会谋福利，为崇高的生活目的——共产主义奋斗。此外，书中还告诉我们，学校在对青年进行爱情教育时，要正确处理好友谊与爱情的关系，要把友谊作为培养道德高尚的爱情的基础，要珍惜青年人之间的同志情谊；在家庭中父母之间的相互信任、相互关心、相互体贴、和睦相处，不为小事争吵不休，这对孩子将来处理好恋爱、婚姻、家庭关系都有直接的影响。《关于爱的思考》所提出的关于爱情教育的种种问题是值得我们根据我国的国情以及青年的实际加以认真思考和研究的，愿读者能从中吸取一些有益的东西。