作者采用半结构化的访谈方式，对中国女性的感情与性这个涉及个人生活史、隐私性很强的领域进行了社会学的研究。这项研究涉及女性感情和性生活各个方面的基本事实，涵盖了女性从初恋到结婚、感情、性、与婚姻关系等各个方面的问题。在为读者提供了丰富的第一手资料的同时，从社会学角度对这些资料做了专业的分析和点评。

《新编男子生活大全》以崭新的面貌展现在您面前。它是为男人们编写的，但女子也不妨看一看，使您的生活更幸福、和谐、美妙。本书包括生理与心理、恋爱与婚姻、学习与择业、社交与风度、健美与美容、购房与装修、防病与治病、自救与急救等32个方面的内容，为读者展示了一个“男人的世界”。

本书提出了诸如“一分钟的默契”、“一分钟的温柔”、“一分钟的交谈”等理念，从特定的角度切入，阐述了现代女性在有限的阶段时间中同样可以成为优秀妻子的全新观点。

本书着重阐述了“一分钟的倾听”、“一分钟的幽默”、“一分钟的赞美”等系列的一分钟理念，运用生活故事化的创作技巧，论述了现代男性完全可以在有限的时间里，把自己打造成一个优秀而又轻松的丈夫。

本书的主要内容包括：张光北和陈炜 咖啡、伴侣与糖块；邬倩倩和尤小刚 煲思爱的鸡汤；赵亮和董云翎 朵朵给生活增添阳光；常远 追求爱情的浪漫；盖丽丽 不急于把自己嫁出去；方青桌 母子情深；牛莉 坚守清纯；田岷 绝不把爱情当游戏；郭涛 恋爱的“犀牛”；罗燕 庭院里的女人；汪芫 守望阳光盖克 爱情鸡尾酒；谢晋 亲情的力量使他重执导筒；李彬 真爱是无法表演的原华 一个非常恋家的女人黄薇 美丽女人的幸福生活；王洁实 婚姻讲求水到渠成；叶毛和廖莎 从二重唱到夫妻店；付笛声和任静 知心爱人双双飞；田震 陶醉在“执著”中的女人；周洁和眉佳 野火春风姐妹情；朱桦 爱情没有永远；辛欣 爱情不是童话；白雪 爱情带来的幸福多于痛苦；何静 梦醒往前去；小柯 用音乐演绎人间爱情；韩磊 一个脆弱的汉子；李慧珍 追求柏拉图式的爱情；李春波 爱情是传说；于文华 你黛玉多愁善感；万山红 真爱过后的平淡；胡月 美丽在爱情与歌之间；戚建波 常回家看看；金曼 母爱的阳光撒满音乐殿堂；胡晓晴 事业爱情难两全；丹妮 捧回金奖谢妈妈；杨扬 母女共铸冬奥金牌；王军霞 婚礼迟到三年半；诸宸 新棋后的异国之恋；刘爱玲 爱情支撑我踢到今天；杨波 我想有个家；钱红 男人要大气有责任心；王恋英 “世界第一女兵”远离浪漫；邱钟惠 索取爱更付出爱；谢东娜 “鱼”和“熊”要兼得；张子扬 有一种力量使人无法懈怠；莫元季 酿一盏怀旧的酒与你干怀；

本书以流畅的文笔描述了20多个大名人的情爱故事。主人公有先后活跃在世界政坛的各国总统、首相（如肯尼迪、里根、庇隆夫人、萨达特、曼德拉、丘吉尔、"撒切尔"夫人），有地位显赫的国王、太子、公主、大富翁（如爱德华八世、西哈努克、明仁天皇、查尔斯、黛安娜、希腊老船王），有探索大自然与人类心灵奥秘的科学家、医生（如居里夫妇、弗洛伊德），有才华横溢的作家、学者（如萨特、波伏瓦、海明威），还有令众多影视歌迷倾倒的大牌明星（如卓别林、梦露、劳伦斯·奥尼弗、费雯·丽、"佐罗"、"茜茜公主"、邓丽君）。他们在婚恋中如胶似漆，在事业上携手并进，在感情上一波三折，读来勾人心魄……这一系列曾为万众瞩目的世界级人物的婚恋经历，既有与众不同的辉煌一面，能使崇仰者从中找到可资仿效的闪光点。但是，名人也是凡夫俗子，也常犯普通人的错误，有的甚至比常人行事更愚蠢，更令人难以理解。这正是名人情爱故事的迷人之处。本书将使您能更深入地认识名人，正确评价他们那居高临下、傲视群雄的一生；还将给你以下启示：在人类婚恋中，始终存在理智与情感的矛盾，它即使人们的日常生活充满了喧嚣与骚动，同时也孕育出激情、梦想和灵感。事业上的成功并不意味着婚恋的必然幸福，婚恋的美满却能促使事业大放异彩。

本书为恋爱心理学通俗读物。内容包括：潇洒走一回、人生思语、心理美容、情感恳谈、临时交际诀窍、透视男人、洞察女人、特别衷告、永远的苦恋、生命咏叹、爱情吟唱等。

“虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为SM、S－M、S/M或S&M，这一概念最早是由艾宾（RichardvonKrafft－Ebing，1840－1903）创造的，是他首次将施虐倾向（sadism）与受虐倾向（masochism）这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受虐倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施虐倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的“虐恋”这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。虐恋似乎离中国相当遥远，至少在表面上看是这样：中国既没有虐恋者的俱乐部，也没有很多虐恋者去心理医生那里求治。西方有人把这种现象看成是中国的一个特色，他们说：“在中国的色情艺术品中，攻击性或虐恋的形象极其罕见。”（Faust，78）然而我坚信，中国的文化虽然有其独特性，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。我在多年的调查研究生涯中，也确实遇到过虐恋的个案：在关于女性的性与爱的调查中有虐恋个案，在关于男同性恋的调查中也有虐恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的虐恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，虐恋绝不是其他文化中特有的现象。人们从事研究总要为自己找“合法性”。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成为研究的理由。但这还不够。虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践。”（Foucault，1988，298）也不仅因为虐恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对于理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密而强烈的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。在我看来，性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是性快感与生殖行为的分离，这一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是由于计划生育政策而不得不改变他们对性的观念的——除非他在生那一两个孩子之外完全禁欲；其二是性快感及其他身体快感与生殖器官的分离，当今世界一种最先锋的性思潮是让性活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女性的特殊价值。而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在虐恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：“它的另一个观念是把身体的所有部分都变成性的工具。”（Foucault，1988，299）福柯以虐恋活动为证据提出了“快感的非性化”的观念，这就使虐恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示。自文艺复兴以来，理性一直是人类最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理性来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理性来解释。虐恋就有点像艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。福柯关于虐恋的最常被人引用的一段名言是：“为这一实践赋予的概念不像爱的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，精确地说，出现于18世纪末。它造成了西方想象力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理性转变。”（Foucault，1965，McClintock，inGibsonetal，207）福柯认为，虐恋不是一种性变态，而是一种文化现象，是“欲望的无限想象”；虐恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想象力的一次最伟大的非理性转变。我想，福柯之所以会为非理性赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理性的强调过头了，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮（后现代主义、女权主义等）的看法。有些激进女权主义者甚至将理性与男权社会联系在一起加以批判，为非理性“正名”。按照这种逻辑，虐恋活动也具有为非理性赋予正面价值的意义。此外值得一提的是虐恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为黯淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是虐恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避“超前消费”之嫌，将虐恋世界的秘密乐趣昭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点“西洋景”罢。我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把《O的故事》译了出来附在书后，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在虐恋文学中首屈一指的代表地位，否则我的辛劳就会价值减半。福柯曾表达过这样一种思想：一个在性方面完全没有禁忌的社会是不可想象的，但是他希望至少要保证人们选择性活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在性方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手淫的看法停留在18世纪欧洲的水平上，而在我看来，我们对同性恋的看法和做法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖淫的看法和做法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于性问题的认识，西方的性实践，在大多数中国人看来完全像外星球的事那样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖、传宗接代之外也有了一点对性快乐的要求；假设中国人也愿意有选择性活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些……

这是《心理治疗普及丛书》的第五本，主要讨论家庭的各种关系与家庭治疗的施行要领。家庭室社会的基本单位，是个人生长的人生摇篮，也是经营夫妻生活的重要基地。有了美满的家庭，个人方面就能继续修身和发展的生涯，而社会就能安定繁荣，而国家也就能好好治理。对于这样重要的家庭，如何去了解并经营，大家都有日常的知识，可是专门性的学业知识并不多，而且对如何施行家庭辅导这类的专业书籍也很少。通常人们面对普通的家庭问题，可以依靠常识性的知识与要领去处理。可是遭遇到比较严重的家庭心理问题，往往不知如何处理，也不懂如何去接受专业人员的家庭辅导。本书的书写深入浅出，容易理解，普通人都可以理解而有所帮助。而且采用实际案例的分析与讨论。对心理科医生、以及社会公众等都有很好的参考价值。<

本书包括“两性关系的科学探秘之旅”、“性情观念的科学时代”、“精神艳遇和第四种两性空间”、“人类性文明暗角的性交易”、“关注艾滋病”等内容。