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在长沙，玩什么，怎么玩；吃什么，在哪吃；打破传统路线，全新视角推介长沙，游览古迹，追寻历史文化名城的根源，在老街中体会市井的风土人情，品尝丰富独特的美食小吃，感受繁华都市的绚烂，在味惑的夜色中放纵，发散五光十色的时尚气息，关爱城市，热爱身边事物，提倡健康生活状态，享受在长沙的生活滋味。

当今世界经济，两大发展趋势并存：一面是经济全球化加速前进，另一面是区域集团化猛发展。在经济全球化进程中，联合国贸易和发展会议、世界贸易组织扮演着重要的角色。本书紧紧围绕世界经济一体化和区域经济集团化这两大主题，阐述了各国家和地区之间的经济贸易关系，全书附有地图约二百幅，包括世界图、大洲图、区域图、国家和地区图、城市图、大洋图等几类，以区域图、国家和地区图、城市图为主体，全面反映了全球各国家、重要城市的自然和社会经济面貌。《世界概览地图集》打破了世界地图集以国家、地区图为主的常规，编制了较多的区域图：并在世界图、大洲图、区域图、大洋图的基础上介绍了众多具有相当影响力的国际组织，阐述了其宗旨和作用。在国家和地区图中，我们也偏重经济贸易方面的概说，描述了该国家或地区的社会面貌、自然环境、资源条件、经济特点、对外贸易等，并附国旗、国徽的图案。为方便国际交往，我们还编制了绝大部分首都及部分经济中心的城市平面图。

本书对湘西龙山县的里耶古镇进行介绍，记述其作为黄帝时蚩尤部落的考古发现，历史沿革，地理环境，文学艺术，航运交通，人物事件，市政建设等。

本图本图全面反映了顺义区的行政区划、道路交通、宾馆饭店、企事业单位、旅游资源分布等内容。表示内容详细，是广大读者出行前必备的实用地图。

明十三陵在中国古代 帝后陵寝变迁中有着重要 地位，长期以来却殊少深 入透辟的研究。作者通过 实地测绘勘察，旁征博引 大量相关文献资料，就明 十三陵营建的历史背景、 建造过程、陵寝规制、礼 制风俗、维修管理等问题 进行了全方位论述。本书 不仅可供专业研究者参 考，也可供广大普通读者 闲暇浏览。

城市是人类文明发展到一个重要历史阶段的标志，城墙则又是城（市）的重要标志。恩格斯说：“在新的设防城市的周围，屹立高峻的墙壁，并非无故。它们的壕沟，深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已耸入文明时代了。”城市的出现，在人类文明发展史上的确是一个跨时代的飞跃。城市的发展，逐渐成为一个国家、一个民族、一个地区政治经济文化的中心，成为物质财富与精神财富最为集中之地。一部人类文明发展的历史，城市占有极其重要的地位。中国是一个著名的文明古国，中国城墙修筑的历史非常悠久，城墙修筑的技术极为高超，城墙的类型极为丰富，城墙修筑的数量最多。若以城墙这种建筑类型来说，恐怕是世界许多文明古国难以相比的。就以最近发现的郑州西山新石器时期的古城遗址来说，较之两河流域和埃及等近５０００年的古城遗址更为古老。司马迁《史记》上记载“夏有万国”，“夏有城郭”，古城之多，不可胜计。如果以防卫工事的构筑物来说，城墙的前身可上溯到几万年、几十万年前旧石器时代洞穴居住遗址的洞口防卫设施，６０００多年前西安半坡村遗址周围的宽深壕沟，正是城与壕这种完整结构的早期实例。至于像南京城郭周围１８０里（实测６０多公里）的规模和１５００年前统万城蒸土夯的筑城工艺技术，在世界各国也很难找到。这本画册的编辑和出版有着十分重大的价值，这一举措本身就是对中国城墙这一具有重大历史、艺术、科学价值的文物建筑的保护和抢救。保存资料也是保护文物的一种方式。它虽然不能代替实物的保存，但在实物无法保存的情况下，保存了科学资料，也是莫大的功绩。再者，此书的出版，必将为弘扬民族文化，提供科学研究，进行爱国主义教育，发展旅游事业等等，发挥积极的作用。

前言：我大学的专业是法语，毕业后做了近三十年法语教师，主要从事法国文化艺术的教学和研究工作，曾数次到法国进修、访问和开会，最长一次在法国待了两年多。其间，我结识了许多法国同事和朋友，有的人成了我的挚友。但是，当人问起我对法国人的印象时，我却常常张口结舌，不知从何说起，因为法国人太复杂了，太丰富了，无法用简单的词语来概括。如果硬要说个明白，倒觉得法国人“毛病”很多：论严谨不如德国人，论热情不如意大利入，论豪爽不如西班牙人，论风度不如英国人。但是，法国人的爱美之心灵、法国人的造美之能力，却是举世无双的。凡涉及人的感觉，法国人都能生发出艺术。对于视觉，他们有美妙绝伦的造型艺术；对于嗅觉，他们有使人陶醉的香水；对于味觉，他们有闻名全球的美食。因此，可以毫不夸张地说：法兰西人是艺术的民族，是热爱美、创造美的民族。在文艺复兴时期，是意大利人高举西方艺术的大旗奋勇前进。启蒙之后，法国人从意大利人手里接过帅旗，举了四个世纪，直到第二次世界大战以后，美国现代艺术才能与法国艺术分庭抗礼。这样，在我这本书中，有些在美国闹得沸沸扬扬的艺术，如波普艺术、超级写实艺术，在法国却影响不大。法国艺术家恪守自己的创造之道，似乎对美国人不大服气。法国艺术家在艺术的现代化进程中不仅尊为旗手，而且充当破坏传统艺术的爆破手。他们以一个又一个令人瞠目结舌的“过激行动”来蔑视，甚至羞辱被视为金科玉律的艺术法则，直至“艺术品”、“艺术家”、“艺术馆”这些基本概念都变得模棱两可。于是，传统艺术大厦在万胞齐轰之下，慢慢倒塌，变成了碎片。与此同时，在日艺术的废墟上长出了新艺术的萌芽。新艺术常常是“杂交品”或者是“共生体”。例如，艺术—消费、艺术—商业、艺术—高科技、艺术—网络、艺术—城市化、艺术—全球化、艺术—性别等共生体。从传统标准来衡量，它们不是“纯艺术”，只能算“亚艺术”、“泛艺术”。但是，这种艺术以空前的广度和深度渗入现代社会的机体。现在，中国正向现代化迈进，积极融入全球化。艺术已经发生，并且还将发生许多深刻的变化。无疑，认真吸取法国现代艺术发展的经验和教训，对中国现代艺术的健康成长是有益的，这就是我写此书和广西师范大学出版社出版此书的初衷。

历史早已说明，佛教的发展？牒胙铮豢赡艹接谑贝奈幕⑺枷耄约罢巍⒕谩⒀踔狻Ｋ淙？20世纪的中国佛教曾经面临着西方文化以及政治、经济的巨大冲击，但是由于在一批高僧大德、檀那信众，以及社会人士的关心、支持和努力下，最终艰难地度过一个世纪，现在正在朝着健康的轨道上运转。方广錩，1948年生。江苏邗江人。哲学博士。1981年毕业于中国社会科学院研究生院。先后在中国社科院·北京大学南亚所、中国社科院亚太所、国家图书馆、中国社科院宗教所工作，现为上海师范大学教授。从事佛教及敦煌学研究。已出版《八-十世纪佛教大藏经史》、《佛教志》、《敦煌学佛教学论丛》、《印度禅》等十余种，论文百余篇。主编《藏外佛教文献》。印度初期佛教，是全部印度佛教的根基，也是全部佛教的根基。本书对初期佛教的年代、分期，初期佛教的起源，初期佛教的思想，初期佛教的五阴与无我，初期佛教的灵魂观及其对后代的影响，初期佛教的禅定修持，佛教的时间、空间与世界模式等作出了精辟、独到的分析和阐述。

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