《古文献研究丛书》是国家教委高校古籍整理研究工作委员会的重点科研项目之一。这个项目旨在反映我国当代部分学者研究我国重要古籍所取得的新成就。我国的古文献浩如烟海，其整理研究工作也源远流长，历代都有贡献。尤其是对一些比较重要的古籍，由于在各个时代反复进行整理和研究，所以巳积累了非常丰硕的成果。但由于这些古籍在我国传统文化的构成中占有十分重要的地位，良个时代的学者叉各自立足于他们的时代，带着各典特征的学术视野、观点与方法来进行再认识；所以，整理和研究的课题虽然一再重复，但从历史发展的观点来看，重复的工作在整体上却具有推陈出新、步步深入的特点，是传统文化和传统学术得到创造性传承的一个富有生机活力的进程。这样的进程显然在将来也要继续下去。前些时候，围绕着如何对待民族传统文化，曾有过激烈的思想论争，通过论争也取得越来越明确的共识。那就是要在马列主义、毛泽东思想的指导下，坚定不移地继承和发扬我国的优秀传统文化，而且越是对外开放便越要弘扬优秀的传统文化。因为优秀传统文化的积极熏陶能够加深爱国主义的思想感情，增强中华民族的凝聚力，促进中国作风与中国气派的养成，这对建设有中国特色的社会主义无疑有重大而深远的意义。本书是作者在古代文史方面的论文的结集。作者在古文字（包括汉简）方面的论文，数量较多，已另编为专集，但短期内恐怕还无法出版。按照所收文章的研究本书大至可以分成四部分。前三部分各七篇。第一部分是关于古籍整理的，侧重于用地下出土的文字资料校读古籍。第二部分是关于古代语文的。第三部分是关于古代（商至汉）历史的，除一般古史论文外，还有研究古代传说和古代思想史的论文各一篇。第四部分只有四篇，是关于古器物的。

由国家和河南省社会科学基金资助。本书探讨了宋代的司法制度、刑讯逼供、刑罚残酷等各种司法活动问题及宋代在防止司法官员舞弊，提高司法效率等方面采取的各种措施等。

全书分：玉石器、陶器、青铜器、瓷器、金银器5篇，选国宝级文物彩版300多帧。

荀子荀子名况，字卿，也叫孙卿。战国末期赵国人，生卒年代无考。从文献记载看，其活动年代约在公元前298年至前288年间。这段时间正处于战国末年，秦王政准备发动扫灭六国战争之际。随着封建经济的发展，结束封建割据，建立统一的全国的中央集权制国家已势在必行。因此在政治上统一集权与诸侯割据的斗争，成为封建制内部斗争的一个突出问题，即解决“诸侯异政”。而在意识形态中，对于春秋战国以来，以维护各个阶级、阶层利益的学说，在新的历史形势下，就需要加以批判和总结，急待解决“百家异说”，提出一套完整的为新兴地主阶级专制政治服务的思想理论。荀子就是对诸子百家学说进行了批判和总结，并集各家之长，建立了自己的思想体系，成为我国古代杰出的朴素唯物主义思想家的代表。齐国为战国中的强国之一。齐国的政治稳定经济发展，思想上也是比较活跃的。齐桓公时就开始设立稷下学宫，到了齐宣王时更加兴隆起来，各学派的学者云集这里，发表学术观点，著书立说，议论国事。荀悦16岁时，就已成为饱学之士。苟悦针对齐国的情况，向齐丞相谈了自己的观点，他认为：今有强楚威胁在前。大燕逼迫于后，劲魏由右进犯，西部亦很危机，有鲁国人在襄贲、开阳（均在今山东临沂）。如有一国图谋进攻，其他三国必同时进犯，齐必有亡国之危。但是良言不为所用。苟卿到楚国，投奔游学博闻的春申君，以荀卿为兰陵令。齐襄王时，再次回到稷下讲学，时田骈等人已去，而荀卿成为当时地位最高的老师，补为大夫，掌管学宫者。在荀卿主持齐国稷下学宫的时期，又有齐人对他进行谗陷，所以被迫离齐适楚。荀卿又来到秦国，见秦昭王，并与秦昭王探讨了儒术与治国的关系。荀卿认为儒分为大儒，即主张“法后世，一制度”者，要求建立统一的中央集权制，为地主阶级政治服务的，俗儒，是“法先王，而知乱世”，不为时代发展所取者。当秦昭王丞相范雎问到荀卿对秦国的观感时，荀卿指出：一、秦的防御坚固，地形有利。自然环境优越，客观条件好。二、境内人们朴实，音乐不下流，衣着不妖艳，顺从长官。三、政府机构官员严肃认真，恭让节俭而忠厚。四、大夫们一心为公，不拉帮结党，做事都很公正。五、朝廷能及时处理解决国家大事。因此退朝后也就安闲无事了。由此看，自秦孝公用商鞅变法以来，在以法治理下，得到如此成就，并非侥幸，而是必然的结果。并认为秦是治国的最好榜样。但也提到秦的不足之处，是缺少“大儒”，即德才兼备的地主阶级思想家、政治家的管理。在这里可看到荀卿对治国的观点上，是既用法家思想亦兼用经他改造的“大儒”家思想。赵孝成王时，荀卿又来到赵国，并被视为上客。与临武君议兵将于赵孝成王面前。赵孝成王“请问兵要”。荀卿认为进行统一战争的目的是“禁暴除害”，用兵的要素在于“使民心一致”，“故兵要在乎善附民而已”。又探讨了王者之兵如何带的问题，强调以礼义建设为基础，是“本统”；在探讨为将的条件时，荀卿提出：“六术”，六项战术原则；“五权”，五种值得权衡考虑的情况，“三至”将领有三种情况，可不接受君主命令。还就军队法令制度进行了讨论，强调要严肃军令纪律，集中兵权，制定作战中对人民对敌方均有利于自己的相应政策，方可立于不败之地。荀卿从军事中吸取兵家思想，掺之以儒家仁义建军、制军，提出了一系列具有朴素唯物论和朴素辩证法因素的战术原则，为以武力统一天下提供了思想武器。此后，春申君改变了对荀卿的看法，派人到赵国请荀卿回楚，不久，春申君为李园所害，荀卿亦被免职。荀卿被免职后，仍住在兰陵。他憎恨当时混乱时代的政治，于是深入研究儒墨道家的所作所为，及其成功失败的经验教训，进行整理著述，以阐明自己的观点。这实际上是对春秋战国以来各派学说进行了研究总结，并有批判有吸收有发展地提出了自己的一套完整的思想理论。《荀子》一书现存82篇，是研究荀子思想的主要材料。关于荀子的学派归属问题，秦汉以来，一直把他归于儒家学派。但自宋以来，众说不一，或归入儒，或列入法，或认为是儒法合流，或内法外儒等。虽然从师承上来看，他尊崇孔子，又是“儒分为入”的孙氏之儒的创始人，但从他对儒学的批判来看，如批判儒家“法先王”是“贼儒”“俗儒”，以儒家正宗自居的子思、孟子，也在他批判之列。他是重法的，但他到秦国考察，又认为“无儒”是一大缺点。可见，荀子既不是正统的儒家，也不是典型的法家，他是一位以儒家思想为基础，批判吸收各家之长的，自成体系的一位地主阶级思想家。历史观：荀子从整个战国历史考察，看到了战国变法运动以来的进步和发展。以秦国为例，原本处于西陲与戎狄杂居的落后国家，经过商鞅变法以来历四世，成为强国。“威，强乎汤武；广，大乎舜禹”，历代先王是无法比拟的。社会在不断发展进步，因此他提出“法后王”的历史进化论的观点，它有利于否定诸侯割据的历史，以适应新兴的地主阶级建立统一政权“一天下”的政治要求，是符合历史发展规律的正确观点。在学术上：对诸家学说的总结批判和继承，是荀卿首开其例，也是时代发展的要求。因为“百家异说”，已使得战国纷乱不得安宁，有碍于“一天下”大业的实现。因此他对墨家，名家、道家和前期法家的某些观点进行了批判，但主要矛头是指向揭露思孟学派，指斥他们是不学无术的“残儒”。在《非十二子》中，批判了它嚣、魏牟放纵，不合礼义，但言之成理，足以惑乱人心，陈仲、史鳅一味追求与众不同为高明，墨翟、宋钘不懂得“一天下，建国家”的道理。慎到、田骈却是崇尚法律而无准则。惠施、邓析，不懂封建等级制度，好奇谈怪论，不可为治理国家的原则。子思、孟子，其“法先王”只是装模作样，按古代臆造邪说，不伦不类，说不出道理。荀卿对“百家异说”批判的同时，也吸收各家之长，来表达他的“一天下，财万物”，实现封建统一，使“通达之属，莫不服从”的理想，确立新的地主阶级的意识形态，以“总万备，齐言行，一统类”为中央集权制服务。荀子的《非十二子》是学术史论最早的篇章。天道观，苟子接受了道家观点，“天能生物，不能辩物”，认为天是没有意志的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应亡以治则吉，应亡以乱则凶。”人们可以掌握自然界的规律，因此提出：“制天命而用之”的人定胜天的著名论点。……

本书阐述了包裹在云南少数民族原始宗教文化中的古老哲学命题，论述了原始宗教与原始哲学之间的关联等。

本书介绍英国历史上统治时间最长的一位君主。开创了大英帝国统御七海、国运昌盛的黄金时代。她坚决、独立，亦将责任、良知、道德和坚定具体实践，成为维多利亚时代的象征。翻开历史，大概找不出像维多利亚这样的女人，即如此出色地完成了一个女王的职责，有如此平凡地拥有了一个女人的幸福。...

东巴文化艺术》画册，全册凡十一个方面，二百多幅图片，荟萃多层面艺术精华，一展其古老而又奇异的风姿，耀眼炫目，引人入胜。它是纳西族东巴文化的标记、符号、形象和缩影。现代文化只能是人类有史以来一切优秀传统文化的总汇。中华民族文化源远流长，多姿多彩，应该全面发拙和弘扬，以争取对人类社会作出较多较大的贡献，东巴文化乃中华一绝，举世无双，在此言难尽意，形难尽神，但望有更多专家学者去发掘这一宝藏，将更多论著书册公诸于世。

《中华文明史（第五卷）：隋唐五代》以描述和分析广义的文化景观为重点，以构成中华文明的各个文化学科为基本研究单位，而不局限于区域性文化的介绍。此外，某些具有反文化性质的历史现象，也被看作是文明自身矛盾性的表现形式。譬如：战争在某种意义上破坏或毁灭了文明，但战争本身又是文明的产物，战争的理论、艺术、手段等等，又是文明的标志之一；战争在开创新的文明，以及促进区域性文化的迁移、融合的过程中，发挥着重要的作用。类似的现象，在各个文化领域里都有不同程度的表现。必须指出，中华文明是就中华历史文化的主体而言的，但它并不是指单一的汉族文化，而是包括了中华民族大家庭中所有成员的优秀文化。中国历史的发展是不平衡的，不同的文化区域，其水平有时相去甚远，以至进入20世纪以后，仍有若干地区或民族还处于原始氏族公社阶段，这当然不能代表中华文明的主体水平。

1、本书所收古代上讫商周，下至清末民初，共计钱圖近三千枚，尺寸大小舆原物保持一致。2、歷朝凡屬大綱、名珍、稀罕泉品，盡當纳入，对一些版别繁衍之细目（普通品），等级類同者，采取撷要收入，以点代面方法，一盡一一圖列。3、为了使读者能更清楚地鉴識、甄别各式泉品，对其中相當一部分古钱（就其字文或形制，版别之重要特徴），均加简注于圖旁。4、本书对各泉品均一平评级，评级方法参照我国著名钱幣学家马定祥先生前刘建的“十级制”评定法进行评定。简捷明快，一目了然，即：一级——大（特）珍；二级——珍；三级——罕贵；四级——罕；五级——稀贵；六级——稀；七级——甚少；八级——少；九级——较多；十级——多泛。5、本书古钱標價以人民幣（元）为单位，以目前国内實際行情價为基礎，并综合参考海各地版價，嚴加審视，力求归而划一，作出较公正的標價。因古代仍在不断出土，個别版品亦时有涨落，加之编者個人觸角单竟有限，故，僅供廣大代幣爱好者参考。6、各代品评價均以上品为淮，如品相绝美或较次，可酌情增减。

一般的中国通史以政治、经济史为主干，而《中华文明史》则给予文化地理环境、教育、科技（包括农业技术、手工业技术、天文学、数学、地学、医学等）、宗教、民族、语言文字、美术、建筑、音乐、舞蹈、戏曲、体育等以更多的重视，给人以耳目一新之感。中华文明是由组成中华民族的各个民族以及他们的先民共同创造的，汉族虽然在其中起了主导作用，其他民族也起了重要的不可或缺的作用；而且汉族也是在与其他民族交流、融合的过程中，不断增添新的血液。《中华文明史》较好地体现了中华各民族共同创造中华文明这样一个重要的历史特点。即以第六卷而言，叙述的是公元10世纪初到13世纪70年代360多年的文明史。在此期间，先是辽、北宋、西夏鼎立，后是金、南宋、西夏并存，周边还有大理、回鹘、吐蕃等政权。长期以来，由于受到封建正统观念以及华夷之辨的影响，也受到史料的限制，辽史、金史、西夏史等成为宋史的附庸。而在《中华文明史》中，如实地把辽、西夏、金作为与宋并立的政权，按各政权成立的先后分述辽、宋、金、西夏的文明，并努力发掘材料，给予他们超过全卷1/3的篇幅。