本书为章太炎嫡孙章念驰先生有关其祖父晚年经历与学术的一部新著，详细阐述了北上见张、吴中讲学、迁居苏州、讲学办刊、晚年生活，章太炎与抗战、晚年学术、身后哀荣、晚年评价等九个方面。学界多关注中年以前尤其是辛亥革命之前的章太炎，而对于晚年章太炎了解不足。本书以1932年至其去世作为章太炎的晚年，结合章氏弟子的记录和作者家中留存的记忆，较为全面地记述了章太炎的晚年，弥补了“章学”研究的一个薄弱环节，也为人们进一步研究章太炎的晚年提供了参考和借鉴。

本书由山东大学哲学系77级编辑组编写，为山东大学哲学系77级毕业四十周年纪念文集，分为上下两篇。本书上篇为山东大学哲学系77级同学回忆大学生活的文章，共32篇。本书下篇为山东大学哲学系77级同学大学生活剪影、同学聚会记录以及对母校百廿华诞的祝福。本书记录了山东大学哲学系77级同学大学生活的点点滴滴，情感真挚，内容真实，既有个人成长，又有时代印记，是山大校友、各高校哲学专业师生、哲学爱好者的绝佳读物，也是山大校庆系列图书的又一力作。

山东大学简史是客观记录山东大学近120年发展历史的重要研究性著作。是山东大学办学实践的客观总结，对于梳理学校历史，总结办学经验和规律，弘扬山大精神，实现山东大学“由大变强”的历史性跨越具有特殊的意义。山东大学简史是客观记录山东大学近120年发展历史的重要研究性著作。是山东大学办学实践的客观总结，对于梳理学校历史，总结办学经验和规律，弘扬山大精神，实现山东大学“由大变强”的历史性跨越具有特殊的意义。山东大学简史是客观记录山东大学近120年发展历史的重要研究性著作。是山东大学办学实践的客观总结，对于梳理学校历史，总结办学经验和规律，弘扬山大精神，实现山东大学“由大变强”的历史性跨越具有特殊的意义。

《上海信息化年鉴》是一部全面反映上海推进面向未来的智慧城市建设进展的大型专业年鉴。全书共有正文八编和特载、附录、索引三部分，详细介绍了2022年上海市在“数字基础设施”“数字经济—数字产业化”“数字经济—产业数字化”“数字生活”“数字化治理”“数字安全”“数字化环境”“区数字化建设”等方面的发展。全书总分结合，宏观和微观结合，论点和数据明晰，带有权威发布和文献工具书性质，是一部可备查考的工具书。

由燕山大学中国长城文化研究与传播中心策划、中心执行主任陈玉主编的《遵化长城八景八事》，认真梳理了遵化长城历史背景、主要景观、历史典故，提炼出遵化长城的八个景观和八个故事，找准切入点，通过挖掘长城文化、汤泉文化、抗战文化等地域文化内涵，传承与弘扬长城蕴含的爱国精神、民族精神和时代精神，树立文化自信，助力遵化长城国家文化公园建设。

东海之滨一座古城，闽江缓缓流过，江水浇灌着两岸的花果，也孕育着悠久的文明。城内有山，有塔，有寺庙，古韵悠长，这就是福州。本书从江城福地、“海丝”枢纽、海滨邹鲁、海国先声、闽都风物、闽都新颜等几个方面，写出了闽都开放融通的襟怀，记录了福州在丝路百城中的风姿卓然。

中华民族五千多年文明史的各个发展阶段，都有其独特的历史地位，两宋时期尤其如此。我们这一套“知宋”丛书，旨在为有一定文史基础并有兴趣进一步了解两宋历史的读者，提供一个方便学习的门径。文萃选编以两宋为中心，列出了政治制度、君臣、法律、科举、军事、城市与乡村、货币、交通、科技、儒学、文学、书画艺术、建筑等专题。《知宋·宋代之儒学》重点关注宋代儒学的发展，分上、下两编。上编依年齿选邓广铭、徐规、陈植锷先生与陈来、王瑞来教授共七篇文章。下编收入编者何俊教授近年分析宋学初兴时胡瑗湖学与宋学完型时朱子理学、象山心学、水心事功学等四篇文章。上、下两编互补，引导读者对宋代儒学获得一个兼具宏观与微观的认知。

本书通过分析北宋士大夫的弹劾奏议及弹劾行为， 真切、具体地呈现出北宋弹劾由粗疏到规范、由规范到异化、由异化到深度异化的动态演变过程。北宋时期的弹劾除了承担制衡权力、监督官员等监察职能外，还是不同政治力量进行博弈的工具。本书以弹劾为中心，考察皇帝与士大夫阶层之间、士大夫阶层内部不同政治集团之间、士大夫个体之间错综复杂的关系，探讨北宋弹劾与政局的相互影响，从而 深入地认识北宋士大夫的政治生活、政治心态以及北宋的政治特征。

本书是有关京津画派画学思想研究的一部专著。在当前画坛“回到传统”的背景之下，本书专注于有“国粹派”之称的京津画派的画学思想，对京津画派留下的大量画学著述进行了全面清理，对其中的核心概念和范畴进行了系统考证和辨析，对其画学思想体系、画史观念、教学思想等问题进行了全面研究，对京津画派画学思想的理论意义和价值进行了重新认识，对其画学史地位及影响进行了再评估。认为京津画派的画学著述是以文献的方式形成了二十世纪初那场中国传统绘画“复兴”实践中的理论文本，也是当代中国画发展以及传统文化“复兴”实践中一个最近的理论案例和样本，具有“新传统”的性质。在当前复兴传统文化的时代背景之下，京津画派的艺术和思想都对中国绘画的创作和研究有着莫大的启示作用。

奴隶制是人类文明伊始就已存在的制度。奴隶制的本质是什么？作者用“社会死亡”作了意味深长的概括。何谓社会死亡？就是将人置于永久性的暴力支配之下，剥夺其尊严，使之虽生犹死。奴隶，从其产生到被奴役，是一个体系化地被奴隶主社会疏离与异化的过程。奴隶释免，则使其社会生命失而复得。然而，自由的获得，对于奴隶，是奴隶主给予的一份赠礼，奴隶需要以一定期限的无偿劳动或其他方式回礼。凡是奴隶，无论其表面上的社会地位有多高，例如恺撒的家奴、伊斯兰国家的古拉姆、拜占庭与中国宫廷中的宦官，事实上都已社会死亡；地位越高，越能体现奴隶制的实质。奴隶制，不仅令奴隶失去人身自由，不得不依附于奴隶主，也让奴隶主无可救药地依赖奴隶而生存，彼此之间，形成一种寄生关系，这就是奴隶制的辩证法。