陶瓷是中华文明产生、发展的结晶和标志之一，对中国陶瓷史的研究愈来愈受到海内外学者关注。现代陶瓷考古的先驱陈万里先生从1928年开始「八去龙泉、七访绍兴」，对浙江的古窑址进行田野调查。从1950年起，故宫博物院的陈万里、冯先铭、李辉柄等通过对全国各地窑址开展调查，采集标本，确定窑口，并校阅文献和其他考古发掘资料，特别是有纪年古墓葬出土的瓷器，建立窑口与年代标准器系列，开创了一条严谨、系统的陶瓷史研究之路。徐华烽《故宫的古窑址调查研究（1949～1999）》即以故宫博物院20世纪下半叶古窑址调查活动为研究对象，特别是利用了一批档案和日记资料，总结故宫对古密址调查的历史进程，并从学术史的角度思考其价值与得失，是一项崭新的研究成果，具有一定的学术价值和现实意义，对中国考古学史、中国陶瓷史和故宫博物院院史的总结都会产生积极影响。

本书是庆祝著名考古学家严文明先生九十华诞而编辑的学术论文集。本书由北京大学考古文博学院、北京大学中国考古学研究中心编著，全书收录学术论文40篇，作者为考古学相关领域知名学者。本书所收论文内容涉及石器时代考古、文明起源、聚落考古、陶瓷考古、农业考古、古文字、丝绸之路考古等诸研究领域。本书可供各领域研究人员及高等院校相关专业的师生参考、阅读，也可借考古学向社会传播中国传统文化，具有较高的学术价值和社会价值。

在撰写过程中，作者曾多次实地调查中国故宫、俄罗斯各大博物馆馆藏文物，并在此基础上，结合大量中英俄文文献、历史档案及文物实体，努力通过文物交流轨迹，扩展清代中俄关系研究视角，以期再现清代中俄物质文化交流之盛况。此外，还通过对中国故宫藏俄罗斯文物及俄罗斯藏中国文物的发现搜集整理，「以物证史」之特色突出。此项研究是将清代中国置于全球史视野中辩证考察之成果。既注重分析清人如何看待俄罗斯与欧洲，同时亦关注俄罗斯人眼中之中国，是中国形象走向世界之历史足迹。

烈山窑址位于安徽省淮北市烈山区烈山镇烈山村，处于濉河的支流雷河东岸，时代自唐代末期至元代晚期。2017年和2018年，安徽省文物考古研究所等单位联合对烈山窑址进行了考古发掘，发掘面积约700平方米。窑址分为三个区域，Ⅰ区为金元窑址区、Ⅱ区为唐末至北宋窑址区，Ⅲ区为汉代窑址区。发掘共清理各类遗迹70余处，有窑炉6座、道路1条、灰沟14条、灰坑52个、墓葬4座。出土了数以吨计各时期陶瓷器和窑具残片，可复原的遗物标本有4000余件，主要产品是生活用具、建筑构件、玩具和各种装烧窑具。比较有特色的是定烧的“公用”“黄一郎宅”等瓷器，黄釉印花大砖类建筑构件和刻有“鞏縣”字样素烧瓷。烈山窑是安徽省首次发现并确认兼烧宋三彩的瓷窑址。窑址发现的几座窑炉属于北方典型的马蹄形馒头窑，窑炉建造技术较高，窑炉形体及装烧量较大，其中Y4窑室面积近24平方米，火膛又大又深，有10平方米左右，窑炉总长达12米。烈山窑址并没有发现炉渣，在金元窑炉的火门内发现多层木灰烬，说明烈山窑是采用柴烧。烈山窑址周围瓷土资源丰富，燃料充足，并且借用雷河、濉河与大运河便利的水系向南北方运输外销瓷器。烈山窑作为通济渠安徽段大运河沿岸的瓷窑址是南北方制瓷技术交流的一个重要中转站。安徽大运河遗址考古发掘过程中出土了大量的贸易瓷器，其中就有烈山窑生产的产品，烈山窑生产的瓷器通过大运河行销国内多地。烈山窑址的发现为大运河瓷器贸易产品来源找到一个重要的坐标点和产地，也为今天构建安徽大运河文化带提供了一处重要的支撑点。

2009年3月下旬，浙江省湖州市于旧城改造时，在市区人民路一处基建工地的施工过程中，出土一批有字木简，以木牍为主，后被拾荒中从基建废土之中发现后陆续捡出，经有识之士多方抢救征集赖以保存，近350枚。后经实地踏勘调查，出土地点原属湖州的子城范围，历史上一直是府署所在地，故这批木简与汉代的官方日常事务有关。本书收录乌程汉简350枚，年代跨度西汉初期至东汉晚期400余年，书体风格呈现多样的面貌，以隶、草为主，少量还带有汉初秦隶意味。全书分为图版、释文二个部分，其中图版分彩色照片、红外线照片两组。图版和释文编排，以内容为序，大致上按纪年简、公务简、信牍、抄书简、习字简、医药简、遣册、道教符牍、图画、文房用具分类。江南地区出土成批简牍，乌程汉简尚属首次发现，对两汉时期湖州的地方历史和地域文化，以及书法艺术，具有有着重要的研究价值。

埋藏学以研究遗址形成过程为核心目标，是当今考古学研究的重要组成。本书重点探讨为何以及如何研究旧石器时代遗址堆积形成过程中的人类行为因素与自然作用因素，识别遗址所经历的来自于不同作用力的不同形式的改造，为准确判断堆积与人类活动的关系、复原人类行为过程奠定基础。埋藏学研究能够使我们对考古材料做出尽可能客观、准确和全面的解读，最大程度地接近人类真实的历史。

《今注本二十四史》是对中国古代正史进行大规模校勘、注释的文献整理项目。旨在通过校勘和注释，形成一套能够反映当代学术水准、为史学研究者及普通阅史者提供学术助益的二十四史权威版本。《今注本二十四史》项目全书设总编纂一人，执行总编纂二人，另设学术领导小组总体督导。总编纂为著名历史学家、中国社会科学院历史研究所研究员张政烺先生。每史设一到二位主编，目前共有主编二十四人。各史作者皆为中国古史专家，全国二十多个高等学府和科研机构的专家学者三百余人共襄其事。《南史》是中国历代官修正史”二十四史”之一。纪传体，共八十卷，含本纪十卷，列传七十卷，上起宋武帝刘裕永初元年（420年），下迄陈后主陈叔宝祯明三年（589年）。是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。

唐初四海升平，君臣励精图治。唐太宗为了唐皇朝始建基业的长治久安，很重视总结历史经验教训，即位不久，便在贞观三年（629）正式成立具有史馆性质的秘书内省，以修南朝梁、南朝陈、北齐、北周、隋五朝史事。至贞观十年，五史修成，合称“五代史”。从贞观十五年开始，补修了五代史志。贞观二十年，唐太宗又下诏撰修《晋书》。唐修《晋书》计帝纪十卷、志二十卷、列传七十卷、载记三十卷、叙例和目录各一卷，共计一百三十二卷。因目录置于书首，叙例佚失，故现存一百三十卷。其所记史事，凡西晋四帝五十三年，东晋十一帝一百零三年，共计十五帝，首尾凡一百五十六年（265-420）。关于匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等少数民族及汉人张轨、李玄盛所建（前凉、西凉）偏霸政权的史事，则编入二赵、三秦、五凉、四燕、夏、成等十六国的载记和列传之中。由于唐太宗亲作宣、武二纪和陆机、王羲之二传的“史论”四篇，故曾题名为“御撰”。

本书为“故事里的敦煌”丛书之一。敦煌石窟艺术是一种佛教艺术，而作为佛教艺术，佛、菩萨、弟子的形象必然是敦煌彩塑和壁画中的重要题材内容，因此，要真正理解敦煌艺术，就应该对这些形象的基本情况有所了解。本书分为三章，分别为觉行圆满的佛、自利利他的菩萨、断尽烦恼的弟子，有前言、后记，结合敦煌彩塑和壁画，对诸佛、诸菩萨、诸弟子的身世、职能、特长等内容作了比较全面、详细的介绍，有助于读者学习相关的图像和内容，对敦煌佛教石窟艺术真正有所了解。

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