从1931年日本军国主义侵略中国，到1945年投降，14年间，给中国带来了历史上空前的灾难，人民遭屠杀，矿产被掠夺，文化被破坏，国土被践踏。中华民族宽容大度地放弃了对日索要战争赔款，寻求的是中日两国人民长久的和平。然而，宽容不是懦弱，历史不能重蹈。针对那些想忘记历史、歪曲历史的人，我们给以严厉的回击，让他们在血与泪的铁证面前低头认罪。中央编译出版社编辑的《控诉》一书，四位老人讲述那不堪回首的噩梦般的往事，为的是告诉我们一段历史，一段真实；为的是讨还历史公道，伸张民族大义，维护民族尊严，让历史不再重演。<

与此同时，孙中山给张继回信表示不接受辞职或退隐的提议，“一、退隐深山。此时为革命最衰微之时，非成功兴盛之候，是为弟冒艰危、茹困苦以进取之时代，非退隐之时代也。二、布告天下，辞退同盟会总理。弟被举为总理，未有布告天下始受之，辞退亦断未有布告天下之理。弟之退总理已在要求同盟会及章太炎认不是之时，同盟会及太炎至今未有认过，则弟已不承为彼等之总理者久矣。”尽管有吴稚晖等为孙中山辩护，比如吴在11月13日出版的《新世纪》115号发表文章表示，“近见有东京同盟会布告孙文君罪状书，所言不惟无足为孙文君之罪状，且适显其为沾染保皇党气息。”“故为孙君之罪状者，首列匿藏巨款二十万。彼固不知孙君旅行之舟资，尚借贷于学界之措大。”但孙中山当时的紧张还是可以想见的。此事如果不是黄兴坚决抵制，孙中山在同盟会的地位势将岌岌可危。1909年11月11日、11月27日、11月29日，陶成章等将一公函在具有保皇会背景的《南洋总汇新报》公开发表，酿成了同盟会创立四年来最大的一场风波。此前1909年7月18日，陶成章在写给李燮和的信中说：“前次之举孙文，实授之以刀柄”。他想另拟章程，“其章程中，不认孙文为会员，谅亦可以做得。……近日专门注重暗杀（若办必先声明与孙文无涉，免至为人所借用）。”9月24日，他在给王若愚的信中对黄兴“专为中山调停”大为不满，表示“弟及兄等与中山已不两立”。10月22日，孙中山写信给布鲁塞尔的同盟会会员王子匡：“陶[成章]去年到南洋，责弟为他筹款五万元，回浙办事。弟推以近日南洋经济恐慌，自顾不暇，断难办到。彼失望而归，故今大肆攻击也。东京留学界之不满于弟者，亦有为之推波。故从外人视之，吾党亦成内乱之势。人心如此，真革命前途之大不幸也。”“此事于联络华侨一方面，大有阻碍也。”《伪民报检举状》1909年对孙中山来说真是多事之秋，一波未平，一波又起。继陶成章他们的意见书发布之后，又有章太炎的攻击，就是那篇著名的《伪民报检举状》，起因是《民报》被日本当局封禁时附加罚款一百五十元，逾期就要罚章太炎做苦工，而同盟会并没有予以救援，最后是章门弟子鲁迅等凑钱解决的，此事引起章太炎、鲁迅等人的“很大愤懑”[张静庐语]。此后，汪精卫等未和章太炎协商即托名巴黎印刷、秘密出版了两期《民报》，自然更是火上加油。章太炎怒而以原《民报》社长名义发表这一传单，其中主要指责孙中山：“孙文本一少年无赖，徒以惠州发难，事在最初，故志土乐与援引……推为盟长……而孙文小器易盈，遂借此自为封殖。在东京则言在南洋有党羽十万，在南洋则言学生全部皆受指挥，内地豪杰，悉听任使。恃《民报》鼓吹之文，借同志拥戴之意，乘时自利，聚敛万端。”所谓“聚敛”就是指孙中山当年离开日本时接受赠款，以及几次起义的军费开支等。他进而指责孙中山“背本忘初，见危不振”，在《民报》几乎断炊、风雨飘摇之际，“屡以函致南洋，欲孙文有所接济，再差胡汉民或汪精卫一人东渡，邮书五六次，电报三、四度，或无复音，或言南洋疲极，空无一钱。有时亦以虚语羁縻，谓当挟五，六千金来东助，至期则又饰以他语，先后所寄，只银元三百而已。”“夫孙文怀挟巨资，而用之公务者计不及一，《民报》所求补助，无过三、四千金，亦竟不为筹画，其干没可知已。及去秋有黎姓者自新加坡来云，《民报》可在南洋筹款，即印刷股票数百份，属友人陶焕卿即陶成章带致孙处，而孙坐视困穷，抑留不发。”特别是当《民报》被封，章太炎因交不出罚金，差一点被处苦役，“而身拥厚资、豢养妻妾之孙文，忝为盟长，未有半铢之助，不自服罪，又敢诋毁他人，此真豺虎所不食，有北所不受。”当《民报》危急时，孙中山没有伸出援手确是事实，但说他“身拥厚资、豢养妻妾”就只是臆测和想象了。孙中山之所以对《民报》弃置不问并不是没有原因的，先是1907年的“倒孙”风潮早巳伤了他的心，加上他对章太炎在《民报》高论佛学、国粹，渐离三民主义的轨道也深为不满。此外，章太炎还指控孙中山卖国卖友：“云南本中国之地，而欲赠送法人”；“试观黄兴，非与孙文死生共济者耶？而以争权怀恨，外好内猜；精卫演说，至以杨秀清相拟。关仁甫，非为孙文效死建功者耶？而以事败逋逃，乃至密告英吏，诬以大盗。其背本无恩如此。”他劝告华侨不要为孙中山、汪精卫“私有”的伪《民报》捐款。他最后说：“综观孙文所为，岂欲为民请命，伸大义于天下，但扰乱耳！”……

六百年前，郑和率领当时世界上最庞大的舰队创造了许许多多的奇迹，也给我们留下了太多太多的谜——为什么一个出生卑微的太监会被皇帝任命下西洋？他的航海究竟是怎样的波澜壮阔，最远又到了哪里？为什么东方千年的航海传统突然达到辉煌的高峰，又突然结束？六百年前，一个出生卑微的太监率领了一支睥睨古今的庞大舰队成就了中国占代历史的最后的荣光。继汉代黄沙万里的丝绸之路、唐代气度恢弘的远交近抚、宋代举国上下的笔墨流香和元代辽阔疆域的金戈铁马，明代拓展了波澜壮阔的海上蓝色丝绸之路，不仅在中国历史上最后一次向海外全面展示了强大的中国形象，也同时开启了欧洲主导的全球范围内的土地和财富再分配。舰队停航后降下的旗帜成为中国走向衰落的序幕，而降下这道可悲的序幕的双手，便属于当时世界上最大的船队的首领郑和。本书围绕着郑和的时代纵横两千年时空，在整个世界范畴内和诸多层面上进行中西历史的对比，以“大历史”的眼光重新发现明代下西洋的意义，以“个人史”的眼光重新发现郑和的意义，力求勾勒出一个全新的郑和七下西洋壮举的全貌。

因“北大才子当街卖肉”的新闻，陆步轩成为轰动一时的新闻人物和知名人士。一个舞文弄墨的北大毕业生，满腹遐思迩想迈入社会，被时代的风浪簸弄得支离破碎……陆步轩以质朴而坦诚的笔墨，对自我命运作了完整的回顾、体味和省思，把自己生活的主要经历和重要侧面作了一种几近透明的展示。几乎可以说陆步轩在这本书中试图讲述的就是他的全部获得，尤其是欢乐或痛苦的关键时刻。本书前言序我的85级师弟陆步轩在古城西安好好地做着张飞的营生，据说已经达到每日销售14头“痞哥”的业绩，即将与镇关西先生共执本行业之牛耳。忽然被媒体四面包围，大肆宣扬，引起社会上一片哀鸣，说什么北大才子焉能卖肉，北大这是怎么啦？北大培养的毕业生为什么如此没有竞争力，北大人咋就这么不适应市场经济，咋就这么缺乏现代意识，国家应该大力插手，杜绝这类悲剧继续上演云云。我对这些来自八方的议论，本来不想多置一喙。因为北大的任何事情都免不了让人议论和消费一番，大多数是没有什么实际价值的，就如同陆步轩自己敏锐指出的：“虚的多，实的少。”然而以83级师兄的身份被中央电视台拉去胡说了一通后，仿佛就有了继续谈论这件事的义务。那我就再重复几句。首先我认为卖肉跟卖电脑没有高下之分。张飞卖肉，千古流芳。“比尔该死”卖电脑，榨取全世界人民的血汗钱，没啥光荣；其次，卖肉也不必一定非要卖到什么麦当劳，什么连锁店的程度。那些指责陆步轩或者善意地帮陆步轩出主意的人士，都是认为陆步轩属于一个“不成功人士”。他们认为腰缠万贯、鱼肉乡里才是成功，他们不懂得“两间东倒西歪屋，一个南腔北调人”也是成功。他们不懂得白天做点柴米油盐，晚上读点唐诗宋词也是成功。在当今这个人欲横流、物欲横流的社会里，谁能体会我们北大人的成功观？伟大的孔仲尼先生说过：“君子不器。”做人最高的境界应该是“不成功”，因为一旦成功就成了个“器具”，就有“不是东西”的危险。即使成功，也不应该用升官发财去做衡量的标准。当年蔡元培先生改革北大，谆谆告诫北大学生的第一条原则就是不要利用学问去升官发财。今天有些学校动不动说自己培养了多少官员和多少亿万富翁，再加上多少明星和三流小说作者，我们应该以这样的学校为耻，而绝不是反过来羡慕和学习它。倘若我们的大学都去培养那样的学生了，那中国的教育和中国的未来也就进入地狱了。卖肉好不好，要由陆步轩老弟自己说了算。有朝一日他当了省长，幸福不幸福也要由他自己说了算。北大不是不能培养官员和富翁，也不是不能培养卖肉的卖书的卖电脑的卖导弹的。培养什么不说明本质，关键是培养的人给社会作了什么贡献和他自己得到什么乐趣。北大也曾有些不争气的毕业生，但绝不是陆步轩，而恰恰是某些西装革履的败类。从北大走出的人，有的连肉也卖不上。曾经有一位北大图书馆的小管理员，离开北大后，上山当了“土匪”，遭到全国媒体的痛骂甚至通缉，经历了无数的艰难险阻。最后，他领导中国人民推翻了三座大山。话说到此，应该承认，什么叫成功？什么叫北大精神？这是我们这个脑满肠肥的时代不太适合谈论的话题吧。

佛教是历史上惟一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，认为不可以仇止仇。——弗里德利希·尼采（德国）佛教之信仰，乃智信而非谜信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。有放万丈光焰地历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入佛教之范围。——梁启超佛教乃救世之仁，佛学是哲学这母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。——孙中山天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是点燃我们的心灯。——证严法师【内容提要】人类需要宗教，因为宗教是关于生命的哲学；人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。人从何处来，又往何处去；何所为而来，何所为而去。这是困扰人类心灵的永恒不解的结。佛教是解开这个结的许多伟大的尝试者之一。佛教的核心是觉悟，自觉觉他，除烦恼痛苦。达成觉悟的是般若智慧，它是斩断无明的最上法门。因此佛教不仅要求有戒、定，而且更要有智慧。戒、定、慧是修佛的不二法门。要知道什么是佛教，就必须知道创立佛教的始祖释迦牟尼；要了解佛教的教义和教团精神，就必须了解始祖佛陀的生平行事和经历。本书以崭新的角度客观认真地叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格，并扼要介绍佛陀出世印度社会的背景，以及僧团成立的状况及其矛盾和困境。【前言】《释迦牟尼佛传》序言李安二千五百年前，约公元前565年（示寂于485年），释迦牟尼诞生于印度的迦毗罗卫国迦毗罗卫城蓝毗尼园，即现在的尼泊尔境地，所以有说他是蒙古族迁去定居的蒙古族人，皮肤黄色，称为金身之说。他父亲净饭王希望他继承王位，多方培育教养，延请老师教给婆罗门四吠陀、奥义书等多种古典文献，骑击射箭搏斗拳击等诸般武艺，他膂力过人，各种竞赛比试中，都胜过他人，无与伦比。又为他陈设弹唱歌舞等各种娱乐，陪他欢娱快乐，让...[更多内容]

花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。作者寸阴尺壁、不敢稍懈，笔耕历时几近八年，此书终得面世。无论是资料积累还是研究的广度 和深度，此书皆为上乘。为读者再现了这场近代史上划时代的重大事件，大大加速了中国社会向殖民地、半殖民地沉陷的过程，同时也是中国近代民族觉醒进程中的一个重要转折点。时光荏苒，逝波难再。在这场反侵略战争中，教训极其深刻，值得我们后人进行认真的反思…… 本书是研究甲午战争的重要著作《甲午战争史》的插图修订本。作者戚其章是研究甲午战争的公认权威，在本书中他旁征博严密考证，图文并茂地对甲午战争的前因后果和具体进程进行了全面、生动、严谨的描述和分析。从本书中，读者可以从大至每一次战役、小到每一次战斗的层面全面了解这场中国近代史上影响巨大的事件，从而加深对整个中国近代史和中日关系的渊源和大局的理解。

本书以漫谈的方式，用揶揄、调侃的语言，具体而细致地描述明清皇帝及他们的后妃在皇宫中的生活情景；以大量的史实为基础，穿插野史记述和民间传说，又旁征博引，联系世界各地的风俗习惯，揭示皇帝的婚姻家庭状况以及他们的夫妻、父子、君臣、主仆之间的微妙关系。资料丰富，语言通俗易懂，妙趣横主，又发人深省。清康熙皇帝玄烨“每日听政，必御正门”，“未明求衣”，“辨色视朝”，未尝暂辍。明代实行分封制，公开建储；清代秘密立储，“正大光明”与暗箱操作和谐一统。皇帝个个“多才多艺”，有的注重治国安邦，有的却搞歪门邪道。慈禧太后号称“饭桶”，一天的伙食费可买2400斤大米。

本书是作者根据抗美援朝战争期间，自己在志愿军俘虏管理处任宣教干事时的亲身经历，以及通过搜集整理有关第一手资料的基础上写成的一部纪实性的历史题材著作。该书战场上举行的一次史无前例的奥运会，它不是在我国境内，而是在邻国朝鲜；不是在和平年代，而是在硝烟弥漫的战场上；不是通常的运动员参加，而是被中朝两军俘获的肤色不同，语言各异的13国战俘参赛；不是国际奥委会的授权，而是志愿军根据《奥林匹克宪章》，采取内外有别的原则，组织战俘们自己来操办的！比赛项目广泛，参赛人数共计五百人，其规模几乎可与此前正式举办过的国际奥林匹克运动会相媲美！那里同样高举着和平、码头、奋进的奥运旗帜，仍然高奏着友谊地久天长的奥运旋律的奥运旋律！运动会的形式和规则也完全仿照国际奥林匹克运动会的模式。整个运动会自始至终，从主持大会，组织竞赛，推选裁判到大会新闻采编，摄影，文艺演出及其他各项服务工作，志愿军一律放手交由战俘们自己安排。为人类战争史和国际奥运史谱写了一部气势磅礴、精彩纷呈，妙趣横生，感人肺腑的战俘营R.H.O.P.史诗。

1945年8月15日，日本天皇宣布向同盟国无条件投降。这一刻，注定将被承受巨大战争灾难而终获和平的民族及其后代，以及一切反对战争、珍惜和平之士，深深牢记。本书以八一五这一历史瞬间为聚焦点，选择了中国的解放区、国统区、敌占区，朝鲜半岛、日本、苏联、欧美等多个视角，对八一五日本宣布投降前后的世界历史局势变化进行了全景而又细致的扫描。为了让读者更切近地感受到昨日的历史，除了文字叙述之外，我们着力肝撷了大量的历史图片、档案、文献资料，并根据内容进行了有机的组合和编排。为了让读者从多个层面理解这段历史，我们还专门设计了“读史有感悟”、“焦点人物”等栏目，同时还为希望了解更多相关知识的读者准备了深度阅读书目。我们期望能掸落60年时间的尘土，把昨日的历史重新呈现给广大读者。我们期望读者们能穿透时空重新体验决定历史的瞬间，并由此更加珍惜今天的和平！

漫长的历史长河，并不是源远流长而波澜不惊的水面。尽管有数十年、甚至数百年平庸的时代，但是在平静之后总会有巨波狂澜的出现，卷起斑斓的浪花，甚至打乱原来的走向。正是有了这些波澜的存在，才使人类历史富有生气，不是一汪死水。这些波澜，就构成了我们在本书中讨论的100个影响中国历史进程的事件。伟大的罗马城不是一天就建成的，但是罗马城却是在几乎一天就被毁灭了。罗马城的毁灭，结束了一个伟大辉煌的文明，同时也开启了漫长的欧洲中世纪时代。对于历史长河而言，罗马城的沦陷，就象是一朵绚丽的浪花，虽然带有苦涩，但终归是改变了历史的走向，使得后来者叹息不已。象这样的事件，在人类进程中很多，它们使我们懂得：历史是有灵性的，不是死板地遵循某些规则运行的，而是活生生的人的历史；同时它们也使我们懂得，我们不能对每一段历史都倾注同等的力量去探讨。就像人生一样，人生最关键的就那几步，这几步走的好坏，将决定着今后相当长时间里一个人的命运。历史在关键时刻的走向，也是决定着几百年、甚至上千年的很多甚至整个人类的命运。正是出于这个原因，我们也就不得不对中国的历史做一个回顾——而这个回顾将会使有益的——来检讨一下什么时候是中国历史的关键时刻。于是就有了我们这本书的出来。中国是一个源远流长的文明古国，在这漫长的时间里，王侯将相、才子佳人以及犹如恒河沙数的默默无闻的普通百姓书写了这部中国的历史。但是历史的发展从来都不是均衡的，有的时代就是平庸的时代，而有的时代就是风云聚会、群星灿烂的时代；有的时代经济繁荣但是思想平庸，有的时代国破家亡反而文化繁荣。《影响中国历史发展的100事件》给我们在数不清的历史事件中挑选了最为影响中国历史走向的100个事件，给我们勾勒了一副波澜壮阔的历史图卷。历史有的时候喜欢跟人开玩笑，在当时认为是重要的事情，再后来是那么的无聊和没有意义。比如历代都把修正史中的五行志和礼仪志作为一项重要的政治和文化举动。；在当时认为是无聊和盲目的事情，却被后人发现，具有重要的意义。比如那位著名的旅行家徐霞客先生，当时很多人都认为他是一个不务正业的浪荡子，但是数百年后丁文江却将其树为中国最伟大的旅行家。正如意大利著名的历史学家克罗齐所说：“一切历史都是现代史。”历史从来都是变化的，随着时代的发展、人们的理解或者后来者的善意和恶意的解释而变化。我们尽量不去讨论事件的褒贬，只是探讨它们在历史上的地位。本书力求保持公允的态度对待古人，在这个基础上描述影响中国历史的大事。影响人类历史的事件，很多是大家耳熟能详的英雄史诗。怎么这么说呢，人是政治的动物，战争是政治的延伸和衍生。很多时候，就是在血与火、刺刀和枪炮、阴谋与算计中完成了自己的转折。在这种人类的自相残杀之中，人类所造就和崇拜的“英雄”，以天下为棋盘，以众生为棋子，以江山做赌注，相互厮杀。中国历史上许许多多的战争，给中国带来了很大的变化。很多次历史的转折，就是以战争的形式进行的，比如安史之乱、鸦片战争等等。影响人类历史的事件，虽然与政治、战争、革命等密切相关，但是应该指出的是，影响人类命运的事件，并不都是帝王将相的纵横捭阖。有的时候，一件工具的发明、一项技术的革新，就足以改变人类的命运。比如造纸术的发明，对于人类文明的延续和发展具有重要的意义；火药的发明，也极大地推进了历史的进程。另外，一些文化现象，也对历史发展产生了影响，比如在中国延续千年的科举制度、存在于中国历史中的文字狱现象等，都极大地对政治社会思想学术各个方面产生了深远的影响。人类的历史，到现在为止，只有短短的一瞬，相对于宇宙的生命而言，是微不足道的。但是人类是伟大的，在这个小小的星球上创造了伟大的文明和历史。我们追古思今，当然是为了怀念古人，不但怀念那些在伟大的时代产生的伟大人物，而且也怀念那些默默无闻，为人类进步做出贡献的人们。除了怀念古人以外，我们也是为了激励自己，让自己为人类文明的进步贡献一些力量；同时，我们也希望从这些事件中悟出一些有益的有关人类命运的结论。这就是本书的目的。谢谢。<