本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然后再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的“百年蹒跚”为结束。涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰等。更重要的是，本书不但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。其视野之开阔、思路之宽广，实为相关著作中所仅见。 《万古江河》是许倬云毕生智慧的结晶，也是他对中国文化发展问题的创新诠释！本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然後再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。最后，全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的「百年蹒跚」为结束。《万古江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。作者简介：许倬云，把严谨、精深的学术内容，能阐释得举重若经，又能叙述得深入浅出，非大学者不能为。许倬云这位享誉国际的著名历史学家，就是这样一位学贯中西历史、识跨不同学科的大学者。　许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。编辑推荐：作者受梁启超《中国史叙论》启示，将中国文化的发展过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国，中国的中国，东亚的中国，亚洲多元体系的中国，世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。世界范围内进行比较的宏阔视野、纯熟运用社会科学的理论与方法，以及对于一般读者阅读习惯的照顾，使得这本摆脱帝王将相的中国通史获得了广泛的关注。——中华读书报

《文明的起点》把一本最难读透的天书翻译成了时代的语言，使死去的精神化石复活，重新踏进人类思维的园地，散发出上古科学文明的芳香。它第一次全面系统地把《易》学引向科学，使《周易》研究正确地步入科学探索的轨道。《文明的起点》所致力的不是解决科学的一两个所谓前沿问题，而是对当前整个基础科学体系的一种弥补和矫正。本书行文朴素而高妙，没有丝毫故弄玄虚，对于那些从未接触过《周易》的普通读者，也几乎没有阅读的难度。《文明的起点》致力于从源头上厘清传统文化与自然科学的内在联系，作者以大量史实资料与逻辑推论向读者证明：太极是古代的氢原子模型，阴阳鱼图就是河图，由此演化出的“八卦”代表了真实的地球结构，洛书确立了最早的“10进位制”，“五行学说”是对天地运行规律的直接抽象与运用，“六十四卦”图是远古的元素周期表，《易经》是一部残破了的化学典籍，《周易》是中华文明的起跑点，以阴阳理论为基础的中医将为整个人类文明做出巨大贡献。与传统文化和科学史类的其他专著相比，《文明的起点》的视点更为高远，辟理尤其邃密，令人意想不到或拍案叫绝之论节节推出，掩卷犹觉其道味深长矣。由于《周易》一书中没有提过“五行”的概念，许多易学家便认为“五行”与太极八卦无关，不是易学研究的范畴，对“五行”与“八卦”的关系问题便可置之不理了。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。“五行”学说不像“八卦”理论那样深奥，所言所指都为人们所熟知，不需要翻译就能理解。如火就是火，不说成离，水就是水，不说成坎，土就是土，不说成坤。这种学说诞生的年代不会早于“伏羲八卦”，而就其思想内容来看，应该同“阴阳八卦”理论并行不悖。因此，我推断它来源于“八卦”学说，“八卦”是“五行”学说的理论渊源。“五行”中的“木”究竟何指呢？按常人的理解，木就是指树木、草木、木材及其一切木制的器具。所谓“木克水”就是指草木生长时吸走水份，“火克木”是指木柴被火烧成灰烬等等。其实，这种理解全是凡俗之见，根本没有弄懂“木”字的本意。《说卦传》日：“巽为木，为风。”反过来说，木就是风、就是巽、就是大气圈的环流，是地球风轮的转动。风轮的运行是天地间最大的“行”，“木行”作为“五行”之一，指的就是地球风轮的运行。作为“五行”之一的“水”，也不是江河湖海中的水。《说卦传》曰：“坎为水。”即水就是坎，是水的流动，是洋流。“水行”就是水圈的环流，即地球水轮的运行。“土”也不是狭指田里的土，而是指天下之土，指大地、地壳，指地壳圈层自西向东的旋转运动，“土行”即土轮的转动。“火”更不是指灶里的火，而是指地底的火，指地幔岩浆的涌动，“火行”即地球火轮的运动。“金”并不是指黄金的金，而是指铁质地核，是磁性铁核在岩浆内部的运动，“金行”即地球铁轮或金轮的滚动。只有金轮、火轮、土轮、水轮与风轮的旋转运动才能堪称“五行”，研究这五大圈层的运动，才能明了天地运行的规律。先明天地之理，而后知万物之情。相生相克是“五行”学说的重要内容，明白了“五行”之所指，就不难看出它们相生相克的真实关系。木克水、水克土、土克火、火克金、金克木，是指五轮的动力传递。

“大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然”。兴会飙举于大漠草原的蒙古贵族，凭借着金戈铁马，以气吞万里如虎之势，成为第一个入主中原的少数民族政权，在广袤的东亚大地上演绎出了一幕波澜壮阔的历史剧，对中国历史乃至世界历史的进程，都产生了重大影响，并成为《射雕英雄传》、《天龙八部》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》等古典及现代武侠小说和其他文学艺术作品主要的历史背景。《正说元朝十五帝（图文本）》以严谨的治学态度，详细解读了蒙元162年的历史，使成吉思汗、忽必烈、元顺帝、耶律楚材等历史人物栩栩如生地展现在了今人的面前；将蒙古军西征、丘处机与成吉思汗以及蒙元历史上的各种历史之谜娓娓道来。对于今人正确认识蒙元的历史，具有重要的启示作用。

季羡林自言：到了耄耋之年，忽发少年狂，一系列引人关注的怪论、奇思问世。在季先生的这些怪论奇思中，影响最大的莫过于本书阐述的“三十年河东，三十年河西”：“三十年河东，三十年河西”，我引的这两句话，最受人诟病，然而我至今仍然认为，这是真理，是诟病不掉的。从人类的全过程来看，我认为，东方文化和西方文化的关系是：三十年河东，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非历来如此，也绝不可能永远如此。到了21世纪，西方文化将逐步让位于东方文化，人类文化的发展将进入一个新的时期。

该书作者徐思众出身浙江贫寒农家，初中辍学，好不容易顶替父职，做了农村小学教师，每月拿２５元的微薄薪水。但他凭借对珠心算的钻研，辅导的学生在全国、省、市级各类珠心算比赛中共获得８６个前三名；他传奇性地结识马来西亚前总理并成为座上宾，成为年薪２８０万的马来西亚教育部顾问。该书由马哈蒂尔作序。

日本帝国的兴亡（上卷）：本卷描述了19世纪中叶日本在欧美列强的压迫下被迫开国、历经攘夷狂潮后毅然实施“明治维新”、效法欧美、求知识于世界、革旧布新、解放生产力、强兵富国、并接连发动侵朝、甲午战争、日俄战争，吞并朝鲜和台湾、攫取东北殖民权益的全过程。日本帝国的兴亡（中卷）：本卷描述了日本打赢日俄战争后，在第一次世界大战期间大发战争财，政党政治在经历短暂辉煌后因资本主义世界经济危机而被法西斯军部政治替代，日本策划并实施其大陆政策——先占东北、再吞中国的全过程。日军虽然占领了大片中国领土，但战略态势逐渐向持久占转移，帝国的前景在繁荣的表象下孕育着危机。日本帝国的兴亡（下卷）：本卷描述了日本发动太平洋战争的全过程。自1940年起，日本利用欧洲大战爆发、列强无暇东顾的时机，加紧了扩张步伐。经过激烈的辩论，日本确立了南下攫取战争资源、不惜与英美一战的国策。1941年12月，日军偷袭珍珠港、进攻马来半岛，打响了太平洋战争的第一枪。在初期的节节胜利后，日军在中途岛和瓜达尔卡纳尔岛被美军重创，从此陷入被动。在国力对比明显不利的情况下，日军兵败如山倒，并以1975年8月遭到两颗原子弹的轰炸，苏联的对日宣战彻底粉碎了日本统治者最后一点幻想。8月15日天皇宣布接受《波茨坦公告》，无条件投降，日本帝国最终被扫进了历史的垃圾堆。<

片断：了不起的赵简子先生晋国的赵简子先生（赵鞅），是六卿里边最得意的一个。他爷爷就是著名的“赵氏孤儿”——赵武。作为名门之后，赵简子想恢复祖上的荣耀，出人头地，就弄了生铁480斤，把从前执政官范宣子先生的刑书铸刻在大铁鼎上，颁布了晋国的第一部成文法典，替代过去的习惯法，时间是公元前513年。这个壮举使赵简子闻名于天下，国君再也不能口含天宪了，成文法成了“紧箍咒”，套在国君脑袋上，大臣们一念，国君的脑袋就疼。晋平公的君权，遂进一步滑落。国内各新兴家族对“铸刑鼎”的事纷纷叫好，喝彩声使赵简子有了登上政治舞台的资本。果然，在公元前497年（吴越争霸之际），他升任晋国正卿，执掌国政。赵简子上任不久，还没高兴完，就发现自己陷入了六卿火并的洪流之中。这时候的晋平公，君权已滑落到了谷底，而国内卿大夫家族依靠私人封地积蓄起的经济军事势力如火如荼，号称六卿。六卿之间，互争雄长。赵简子有远见，不想跟大家凑热闹，于是去北方边境修筑了晋阳（太原的雏形）。城修好了，居民却稀少，因为晋国人都在山西南部享受，越往北开化越晚，晋北是狄人纵马的所在，是晋国的“西伯利亚”。于是，赵简子打算把寄放在邯郸的五百户属于自己的人迁到晋阳去填空。邯郸是河北省南部大邑，本是卫国的，被晋国打下来后，城给了赵午家族做封邑，一些卫国民户，则封给了赵简子。由于赵简子没地方安置他们，便暂时寄居邯郸。赵午在兄长们的劝说下，扣住这五百家不发。赵简子一看，自己在邯郸的“存款”被冻结住了，大怒，以赵氏族长的名义召来赵午，杀掉，罪名是“抗命”。邯郸那边儿立刻宣布紧急戒严，把全城的冷兵器对准赵简子一族，并且发动姻亲范氏、中行氏两家来帮忙（晋国六卿之二），举起大戟夷矛，猛攻赵简子，要为赵午报仇。赵简子被打得措手不及，仓皇北遁，退守晋阳。邯郸赵氏和范氏、中行氏追来围打，几乎致赵简子于死地。赵简子赶紧喊来晋国的其他三卿——智、韩、魏三氏来搭救，三氏击败了范氏、中行氏，解晋阳之危，救赵简子于倒悬。范氏、中行氏人缘儿不错，受挫之后，寻求国外支援。齐国、卫国、鲁国、宋国、郑国纷纷运兵，武装支持范氏、中行氏与赵简子激战。赵简子以寡敌众，急了。他是个炮筒子脾气的人，在战前红着眼睛激励那些军士的斗志，喊道：“战功卓著者，上大夫可以当省长，下大夫当县长，士人立功赏田十万亩。在军中当奴隶的，杀敌立功的话，免去奴隶身份，不再搬道具。另外，假如我赵简子个人私自后退，情愿领死，自缢以后再戮掉我老赵的脑袋，以薄棺材、素马车等没面子的方式下葬，还不许葬在祖宗公墓里。大伙听到了吗？”大家一听，主子都这么发狠，咱也别客气了，于是挥家伙猛杀，终于大败外国联军。在战斗中赵简子被郑人击中肩膀，倒在车上直吐血，但依旧击鼓不断，直到杀退敌军。次年，赵简子又出奇兵，把范氏、中行氏赶至海边（齐国），再通过一系列攻城战役，尽得范氏、中行氏的封邑邢台、赵县、保定、灵石、阳曲、隆光。范氏、中行氏从前也是六卿中的望族，出过执政官范宣子、中行偃，如今都成了过眼云烟。范氏败逃离开晋国以后，家里没了人照料，好东西都被附近群众搬光了。有一个人来得晚，钻进他的废家，一看就剩一口钟了，因为扛不动，还丢在那里。这人想，把钟凿碎了一样能卖钱啊，可是又怕人听见，于是，他就捂住了自己那两只聪明的耳朵，抡起锤子凿钟——这就是掩耳盗铃的故事，呵呵。上述混战，乃首次晋国六卿全员参加的大内讧（以前范宣子一族和栾氏栾盈一族曾经打过，参见《青铜时代的蜥蜴战争》的“祸起萧墙”一节，算是六卿内讧的起点）。赵简子除掉了六卿中的二卿（范氏、中行氏），开始踏踏实实在晋国执政。虽然性格咄咄逼人，但赵简子也有温良的一面，比如在他的封地，每亩田面积比国家规格大达2.4倍，这意味着农夫可以多打粮食少交税（因为税是按照亩数收的）。赵简子甚至对新开垦的土地免税，对北疆边区晋阳城居民也减收户税，这些都是为了收买人心，积聚家族实力。赵简子胸有大志（具体什么大志，不可告人），所以他求贤若渴。当时政府官位都被大家族垄断着，普通布衣是没机会当官的。卿大夫家族在自己的封邑上，也自有一套管理班子，管理着封邑上的各种事务。赵简子没有把自己的亲戚安插在这个班子里，而是给布衣贤人机会，对于凡有一技之长者，不论出身，都设法网罗门下。这种用人之道，后来被出身低微的曹操所景仰和效法，曹操的《求贤令》里，就专门称赞赵简子惟才是举。赵简子用人不拘一格，甚至力排众议，收留了鲁国来的恐怖分子阳虎先生，使阳虎深为感动，在灭范氏、中行氏的斗争中积极谋划出力，立了大功。甚至对范氏、中行氏的干练家臣，赵简子也明令吸纳为己有。赵简子声名远扬，以至于远在东方的孔老夫子都心动了，也坐着车往山西跑。但是此时赵简子突然杀了晋大夫窦鸣犊，这位窦鸣犊先生跟孔子一样，是个保皇派，反对卿大夫家族（如赵简子）的崛起和威胁君权。孔子一看这阵势，兔死狐悲，也就不敢来晋国求职了，而是对着黄河水浩叹了一下：“涣涣乎，美哉！但是我不能去了！”就半途折回。孔子赞叹的这条黄河，现在不再像黄帝时代那么清澈了，变成了地道的“黄河”。从前的黄土高原上还有丛林和犀牛（晋国人曾经捕捉到过），如今则连树杈都少见了。每年，有三亿辆卡车的黄土流失，相当于全世界的卡车都在这里挖土，倒进黄河里，这不能不令国人感慨！赵简子先生二三事：赵简子脾气火暴，有时爱杀人。他身边有个服务生，一贯向赵简子进贡声色犬马，从不会推荐人才，被赵简子处死，沉入河中以示警戒（这个处罚多少有点儿过头）。还有一个叫周舍的，听说赵简子求贤若渴，就主动跑来向他求职，在门口站了三日三夜。赵简子问他能干些啥，他说：“我别的不会，只会拿着墨水、毛笔和牍版，跟在你后边，把你做的这些可耻的错事，全都记下来。”赵简子赶紧施礼道歉，不该让对方久等三天三夜。但是这个可怜的应聘者刚走上工作岗位几天就死了，赵简子当众哭道：“百羊之皮，不如一狐之腋。众人唯唯诺诺，不如周舍梗着脖子谔谔。”埋怨大家不敢逆着龙鳞，批评进谏。这就是成语“千人诺诺，不如一士谔谔”。赵简子审美情趣与众不同，他心爱的宠物是两匹白色骡子，是从胡人那里进口来的新物种，不会生育，非常特异。但当赵简子得知手下爱将需要吃骡子肝来治病时，当即命厨子杀了白骡取肝。这位将军在后来的对狄战斗中，身先士卒冲锋陷阵。赵简子这种敬贤重人的做法，也影响到了他的下属。他的一个车右叫少室周，是他战车上的保镖。为了保卫元帅的安全，他利用休息时间出去寻师访友，切磋武艺，提高自己的摔跤技术。晋阳城有一个叫牛谈的家伙，摔跤本领高强，少室周便约他进行了一场古典式摔跤比赛。少室周第一跤就被牛谈摔了个脸朝天，第二跤又摔了个肩背着地，一连几场都输了。少室周十分佩服牛谈的摔跤本领，便向赵简子推荐，把自己车右的职位让给牛谈。赵简子虽然脾气暴，但是比较听人劝。一次，他指挥军队攻打卫国，出于安全考虑，躲在箭矢不及之处，用盾牌罩着自己，发号施令。旁边人冲他撅嘴，表示抗议，他赶紧承认错误，撤掉盾牌，走入敌人的射程之内，指挥战斗，以鼓舞士气。赵简子最终击破了邯郸赵氏，占据了富庶的邯郸。邯郸人民过“正旦”（就是正月初一），那时候还没有鞭炮，老百姓就送给赵简子一笼斑鸠，让他放生。赵简子大悦。别人说：“老百姓为了送鸟让您放生，竞相捕鸟，斑鸠都快绝种了，岂不是伤生？”赵简子大悟，取消了这个娱乐项目。赵简子还做了一件具有划时代意义的事——政治体制改革。在他的手下，立了战功或者是有卓越才干的，被封官之后，都是以粮食支付工资（食禄），而不是从前的授予封地。这就等于以“属官制”代替了“分封制”，以市场招聘的职业官僚体系，代替大家族族内人员世袭官职的机制。这显然是一种进步，打破了高官子弟（类似贾宝玉之流）的铁饭碗，使布衣从政成为可能，是一种质的飞跃与历史的进步！更重要的是，聘来的贤能的职业官僚们，只拿工资，没有封地和封地上的军队，不能世袭，这样也就无法坐大，无法成为威胁君权的大家族，从而从客观上加强了统治者的一元权位。这标志着商周以来的分封、封建制开始向未来皇权专制社会过渡。未来法家（如吴起、商鞅）的改革都是步了赵简子的后尘。赵简子喜欢体育运动，在统兵出征时期，还带着跟班在今河北省石家庄一带打猎。突然，林中蹿出来一只中山狼。这是石家庄地区（中山国）有名的优质狼，它会说人话，长得也比较帅，但还是被赵简子一箭射中了。狼先生负伤逃跑，被我们众所周知的老好人东郭先生救起，装在袋子里。赵简子带着人追来，问他：“看见一只负伤中箭的狼了吗，会说人话的？”东郭是个动物保护主义者：“没有，没有啊！”赵家军轰隆轰隆走过以后，东郭先生解开袋子，却差点被忘恩负义的狼咬死，于是跟狼先生发生诉讼关系：“我用麻袋救了你，你干吗还想咬我？”“我肚子饿了。您是个大善人，怎么好意思看我饿毙于道路？请借您的宝贵身子让我吃几口吧！”多亏了赵简子再次赶到，东郭先生和中山狼赶紧上前请求评理。赵简子说：“你们撒谎，这个袋子根本装不下一只狼！”狼急了，立刻钻进袋子里给人们看，赵简子立刻让人乱棒打死了它。赵简子真是个刚强而有智的人啊！而忘恩负义的人从此就被叫做“中山狼”，负心汉子则被叫做“白眼狼”，而“东郭先生和狼”的故事，则成为流传千古的著名寓言。几年前，太原市（即赵简子修建的晋阳城地区）一个热电厂在扩建施工的时候，发现了一片春秋时期的墓葬。在一位省领导的支持下，施工者们决定毫不留情地把墓区推平。闻讯而至的考古学家们急了，手拉手，用身躯阻挡住轰鸣而来的推土机，才使古墓幸存。之后仅青铜器就出土了两千多件，价值无量，而古墓的主人，据说正是我们了不起的赵简子先生！

本书纵述了整个西方刑罚200多年以来的历史，尤其是监狱的演变，并用与当时的社会背景、犯罪状况相互联系，讲述异常地清楚明确。每一小节的叙述都有非常合适的配图作为辅助，让人身临其境，若睹其状。更加难能可贵的是，作者的语言非常优美，读起来如散文一般，而又不失准确，让人在愉悦的阅读中感受知识和学理，与房龙的作品十分神似。译者一直参与我国监狱体制改革的论证工作，深感给向地汲取西主监狱制度演进中的经验与教训，比横向地发掘其现行制度的可取之处还要重要得多。发表后，许多非专业的读者对这篇文章也非常有兴趣阅读，这要归功于原作者的精彩和浅出的讲述，学术也可以走出象牙塔尖的，所有人都渴望了解更我的知识，前提是——他们看起来很愉快！[看更多]

书中以80后一代特有的文字，向读者讲述了100部青年人正在看的、喜欢看的、推荐看的电影；与青春生活相关的电影；让人迷惑、愤怒、激烈、安静的电影，以及性情少年少女们在电影里奔涌、纠缠着的生活故事。其中的文章全部是由中国当下较红的青春写手所写，他们根据自己的实际生活，以各种视角来解析与青春生活相关的100部电影，用文字重新演绎了世界青春电影的魅力。本书在为读者介绍了一批好电影的同时，电影里的故事也通过机智的文字得以再现。书中的文章又都有着作者自己的影子，青年人自己多变的生活行走在电影里，又使得文章读来都会篇篇不同。

深入一个人物的心灵，破译一个家族的密码，探求一个民族文化的底蕴。曾国藩家书的内容远非治家一项所能涵盖。它是一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者对读者治学的经验之谈，是一个成功者对功名事业的奋斗经历，更是一个胸中有万千沟壑的大人物心灵世界的坦露。读懂这样一部书，胜过读千百册平庸之作。曾国藩便是中国文化的代表人之一，无论从哪个角度来看他，都有值得借鉴之处。《唐浩明评点曾国藩家书》从哪些方面来评说曾氏的家书，它有哪些特色，为什么会引起各方特别的重视，为了便大家了解，我们特简要介绍如下：1．《评点》介绍了曾国藩的家世、学养、人脉关系。举凡曾氏大家庭、小家庭的每位成员，与曾氏有较密切交往的亲戚朋友，《评点》中都将眉目清晰的予以介绍。读者将可以从中知道曾氏终生崇拜的偶像是他的祖父，而他的祖母却比祖父整整大7岁，母亲又比父亲整整大5岁。他的两个儿子都短命，五个女婿几乎都不争气，至于接续曾氏家庭的大功臣，却是他的二儿媳……2．《评点》交代了所选家书的时代背景。曾氏所办的许多事都与当时的时代密切相关，勾勒出其时代背景，将有助于读者对家书及其本人的更深了解。如曾氏出山前夕太平军围攻长沙的情况，为什么团练最先会在湖南出现。又如慈禧太后为什么会特别重用曾氏。还有，十几年的战争给当时百姓带来的灾难：富庶的皖南居然公开卖人肉，每斤标价120文……3．《评点》讲述了大量信中只是略微点到，而读者又非常感兴趣的话题。比如慈禧与恭王的矛盾，撤湘军的内幕，淮军崛起的原因，曾氏的身体状况，他最后死于什么病等等。4.《评点》介绍了晚清的官场典章制度、社会习俗等等。比如九品十八级的官制、官员的月薪、年终奖、年终考核等。还有，一个教师当以可以赚多少钱，一个医生的出诊费多少，一个丫环值多少钱。当时的物价怎样，一两银子究竟是个什么概念等等。此外，针对家书中所常见的经史引文，《评点》将说明出处，笺释其义，帮助读者扫清阅读障碍，增加国学知识。5．曾氏湘乡老家典藏的家书中在清末付刻时有的去掉不用，有的则删去某些段落。这里面有哪些外人或后人不知的原因？《评点》会在相关的家书后面告诉读者：有的是为了顾全曾氏本人的面子，有的是为了顾及李鸿章兄弟的面子等等。6．曾氏的思想对中国近代政治、军事、外交极有影响，《评点》在相关章节中介绍了曾氏的言行对蔡锷、陈独秀、毛泽东、蒋介石等人有哪些具体的影响，并通过他们而影响中国近代政局。7．从中国传统文化的大视角来考察曾氏的思想，分析曾氏有哪些方面对今人仍有启益价值和借鉴价值，是《评点》作者用力最多的部分。比如作者将会细致地分析曾氏有关求缺的思想、惜福的思想、不留钱财给子孙的思想等等。8．探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟，是《评点》的最大特色。比如推动曾氏将湘军做大做强的第一动力究竟是什么？又如曾氏官越大、权越重、心里越恐惧、行动越谨慎。他为什么会这样？作者在评点曾氏为母亲办丧事时，提出了“孝道平衡了‘三从四德”’的观点；在评点曾氏教子时，提出聪明并不是人的重要美质等等，希望能引起读者的兴趣。《评点》学养厚实，视野开阔，笔调轻松闲适，摇曳多姿，阅读起来既像读历史故事，又像是读文化随笔，既是在说昨天，又是在说今天，既可让人益智敦品明事晓理，又可让人赏心说日休闲养性，的确是一部将文、史、哲冶于一炉的难得之作。