盛极一时的西汉王朝是怎样建立的？其中隐藏着多少不为人知的传奇？为什么称西汉为“被腰斩的王朝”？在汉王朝兴盛近二百年后，又是谁谋逆篡国，竟将刘氏江山拦腰截为“西汉”和“东汉”？这究竟是历史的巧合，还是冥冥之中的天意？是什么造成了西汉王朝的衰落？是美色祸国，还是外戚干政？《被腰斩的王朝——西汉历史的九个断面》为您解读另类的西汉历史，破解种种不为人知的历史谜团！

盗墓贼人手一把的洛阳铲有着怎样神奇的功用？盗墓贼的必备行头有哪些？ 中国盗墓史上出现过哪些盗墓狂人？盗墓重地北邙山是否还有未被盗掘过的陵墓？为了阻止盗墓贼的入侵，历代官家富户运用了哪些奇门怪招？艺高胆大的盗墓贼又身怀怎样的绝技，竟得以穿越机关重重的地下迷宫？……谜中有谜，案中有案，一代代官盗私盗各显神通，一座座帝王将相陵墓在劫难逃，反盗墓与盗墓持续千年的博弈，却终究跳不出道高一尺、魔高一丈的历史怪圈。疯狂的盗墓贼无孔不入，瑰丽的古墓葬文明惨遭蚕食，离奇诡异的盗墓事件，惊心动魄的你争我夺，一场场精彩纷呈的中国盗墓传奇由此展开……中国盗墓文学鼻祖岳南扛鼎之作《鬼吹灯》《盗墓笔记》灵感策源地 史上不可思议盗墓事件全记录盗墓与反盗墓奇思妙法大盘点

更有趣的方式，讲述更生动的历史清代最具代表性的十三位权臣是谁？他们的一生与普通人相比有什么不同？一人之下，万人之上，把持朝政，控制内阁的滋味如何？他们如何发迹，如何收场？生前风光，死后就一定荣光吗？《权臣回忆录·清代卷》，以第一人称叙述的口吻说史，以人物回忆、简历、悬案发布会三结合的方式，融正史、逸闻于一体，描述有清一代，十三位权臣及其所属的时代，勾勒出一幅别样角度的宦海浮沉。他们有的贵为当朝首辅，有的贵为一省督抚，权势首屈一指，地位高不可攀，然而，在不可逆转走向衰亡的清廷官场上，他们也往往表现为做官难，做大官更难，做一个清廉又能不遭人妒忌，权大又不招皇帝猜疑的大官难上加难。在文字狱泛滥、秘密政治盛行的年代里，他们无缘书写自己的历史，无法留下自己的真实想法。对于这一切，让我们通过“回忆录”尝试着揭开这个中的难言之隐吧。

“三国”是文学的“三国”，也是历史的“三国”；“论语”是哲学的“论语”，也是政治的“论语”。当“三国”遇上“论语”，当易中天遇上了于丹，就会擦出智慧的火花，点燃文化的火炬。易中天和于丹同台对谈，妙语如珠，古今交汇，把古典信手拈来，将对传统文化经典的领悟融入当下生活。书中还收录于丹、易中天的数篇演讲纪实，风趣中见智慧，谈笑中有见识，带领读者从经典中体悟人生，从古典中学习生活，用整个生命去感受中国经典的温度。作者简介于丹，北京师范大学教授、影视传媒系主任、博士生导师。作为知名影视策划人和撰稿人，于丹为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。 2006年10月以来，于丹教授先后在中央电视台《百家讲坛》栏目上解读《论语》和《庄子》，社会反响强烈，据演讲稿整理而成的《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》，在不到一年的时间内，两书累计销售量超过600万册，为中华传统文化的普及和推广作出了巨大的贡献。 易中天，湖南长沙人，厦门大学人文学院教授。长期从事多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等学术著作；出版“易中天随笔体学术著作•中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》，销售量都多达数十万册。 易中天在中央电视台《百家讲坛》节目中成了“学者明星”，在荧屏上引经据典，风趣幽默地讲述“三国”，颠覆荧屏原有的历史人物。其主讲的《汉代人物风云》一度掀起民间“汉风”热潮。《易中天品三国》播出之后，创造了《百家讲坛》的收视高峰，同时带动了《品三国》一书的热销。编辑推荐百家讲坛当家明星首次联手著述；为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；品人生苦短，品历史绵长，品心灵幽微，品宇宙浩瀚……易中天于丹同台对谈，共品人生，妙语如珠，古今交汇，将对传统文化经典的领悟融入当下生活。书中还收录于丹、易中天数篇演讲纪实，风趣中见智慧，谈笑中有见识，带领读者从经典中体悟人生，从经典中学习生活，用生命去感受中国经典的温度。易中天和于丹，都是经典灵感海洋中的探索者，他们都用自己的生命激情，去为经典作出更丰富﹑更多采多姿的诠释，提供更多的“附加值”，也刺激更多人去拥抱经典。让这些被重新发现的经典，成为我们生活中一座又一座的心灵发动机。书摘认认真真活在当下司马牛去问孔子，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫“不忧不惧”，就是内心不忧思，不恐惧。学生不以为然，说：“不忧不惧，斯为之君子已乎？”好像太简单了吧。于是老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。君子和恐怖分子只有一步之遥我发现社会中有一些以君子自居的人，老要对别人进行道德谴责。他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。其实跟恐怖分子只有一步之遥。你自律是可以的，但是你要知道大多数人是做小人，就是做一个普通人。罗贯中不够八卦历史有很多八卦的东西。罗贯中写《三国演义》的时候，他的忠奸思想太重了，不会去八卦。如果让周星驰来整的话，周星驰演关公肯定演的是一个八卦的关公，不定是什么模样呢。罗贯中非此即彼的观念太重了，他老是忠啊奸啊，正啊邪啊，君子啊小人啊，红脸啊白脸啊，他非得这样。历史上其实很多很生动的东西就没有了。心灵的搜索引擎今天的高科技，什么字我们用GOOGLE一搜，几万条就出来了。但我们永远也不会有一个心灵的搜索引擎，不知道就在当下，就在此际，我们最真心想要的是什么，不要说相比于二千五百年以前，就仅仅相比于半个世纪之前，我们的物质选择已经极大地丰富了，但是丰富一定能导致幸福吗？可以说对于有准则的内心来讲，丰富的选择可以是奢侈，但是对于没有准则的内心来讲，越是丰富就越是灾难，因为人会陷入为选择而选择、不断的忙碌中，但最终是没有目标的。《西游记》才是大话的祖宗《品三国》讲的就是历史，但是有时候我会把它与《三国演义》作一番比较，以便告诉观众和读者，哪些是历史，准确地说哪些是史书上的记载，哪些是作家的艺术想象，是艺术创造。《大话西游》就更没有问题了。《西游记》已经大话了《大唐西域记》，《西游记》才是大话的祖宗。玄装法师是真实存在的人物，取经也是真实的事情，但绝没有带一个猴子悟空、带一个猪八戒，还带一个沙和尚。谁都知道这不是历史真实的，但绝对不会有问题。于丹：我喜欢周杰伦和他的“中国风”其实周杰伦的歌我非常喜欢，从最早的时候我就喜欢。周杰伦的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的乐坛，那是一个网络音乐的天下，专业歌手里面只有第一没有第二。第一就是《依然范特西》，在这张碟里面，就收了他很多很中国风的曲子，比如说大家很熟悉的《菊花台》，整个他的造型，他的词，包括前面的《东风破》、《发如雪》，方文山整个的创作，我觉得都是很中国意象的。但这种中国意象是非常时尚、非常前沿的。它其实是完成了对中国诗词意象的解构，而不是结构。我们去写格律诗的时候，是从那样的一个平仄格局里面去一点一点地完成一种七宝楼台的堆砌，但在周杰伦的歌里面，在方文山的词里面，是做了一种情趣的解构，最后总会放上一点点中国音乐的造型元素。于丹：我只是个正常而健康的女人没有人是完美的，我从小是个偏科的孩子，当我语文作文从小就写得好得不得了的时候，我的数学就一塌糊涂，我从小学一年级开始就算错应用题，不光是数学题，还有政治，我经常算出地主欠张大爷多少多少斤粮食，张大爷反过来剥削地主了，因为乘和除多了，弄不清楚。实际上我可以很坦然地看到我缺乏数理逻辑，我缺乏方向感，我生活中有很多缺憾，这样我觉得真实，这才会让我觉得说，一个人生活必须要看到它最朴素的东西是什么。我觉得每个人的生活都不用想说“我是完美的”，完美太累了。我觉得最好的标准就是正常而健康。所以关于家庭，关于自己，我都告诉大家一个判断，正常而健康。于丹：生活中的“非爱行为”过去说到中国的劳动妇女，一直都把奉献、牺牲作为传统美德，我对这种话很抱质疑，因为我不喜欢牺牲这个概念。什么叫做牺牲？根据《词海》的解释，是那种被剥夺生命、奉上祭坛的生物才叫牺牲。牺牲就意味着你为了某个崇高的目的而放弃了自己的生命。当女人觉得她为家庭、事业做出了牺牲，这就给她的抱怨找到了最佳理由。她就会跟孩子说，妈妈就是为了你才弄得蓬头垢面，你不好好学习，你对得起我吗？然后对老公说，我就是为了这个家才操劳成这样，你还不好好爱我，你还对得起我吗？当一个人总是这样抱怨的时候，这在心理学上叫“非爱行为”，以爱的名义所进行的亲情之间的绑架。对一个女人来讲，你爱一切，你付出，你享受，这是一个很幸福的过程。能够爱与被爱，这是生命的幸福与奢侈。所以我觉得，谁都不要说牺牲，我们自己付出了，我们的收获更多。于丹：我的朋友圈我有形形色色的朋友，我的一个朋友圈子跟另一个朋友圈子完全不交叉。我有一批特别文人气的朋友，是把酒临风、赋诗作画的老先生，我跟他们在一起，可以完成一种文化飞扬的穿越。我还有另一批玩行为艺术、特别酷的年轻朋友，我们可能今天去听爵士，明天去看展览，后天去飙车。另外，我还有一批特别女人气的朋友，今天去泡吧，明天去做SPA，后天去逛小店。当然，我的学生都是我的朋友，大家可以一起玩得非常疯。我觉得，人生就是因为拥有不同的朋友，你在这个社交角色中，生命的各种潜质都可以被启动，他们可以激发你的活力，所以对朋友要永远感恩。于丹：孔子说的不是废话那个12岁的小女孩说：“阿姨，我看完你的书，才知道孔子说的不是废话。”我当时很想抱抱她，十二三岁的孩子，当他们打着游戏机、吃着麦当劳、听着流行曲的时候，她还能知道孔子说的不是废话，已经足够了。我们不需要她了解多少，不需要她系统地诵读——诵读也不一定就是唯一的形式。其实只要抛开成见，我们会知道，各种文化在生命中的激活都是需要的。她只要觉得这不是废话，值得她去关注，这就是我们未来的希望。于丹：你成就世界，世界才会成就你我们今天的社会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想，有快乐飞扬的力量，才能从困难中超越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不愿意我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的精神与达观的力量去改变这个世界，所以我们的自我才必须坚强。我想，一个现实主义者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义者，他行走于现实之中，也许正是由于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的发生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚强、理想的态度去改变这个社会，在完成这个社会使命的同时，也让自己的生命宽度能够因此扩大。于丹：像李白同志学习李白终其一生，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。到老了，杜甫去看他，问他你这一辈子还有什么遗憾啊？总归人生要有点遗憾吧？他想了想说，我看晋代葛洪写的《抱扑子》，都是那些求仙求道炼丹的事，可我这一生啊，怎么就没炼成丹呢？我很对不住这个葛神仙啊！在杜甫这样一个“穷年忧黎元，叹息肠内热”的人来看，这个观点太不着调了。但杜甫的心眼儿很好，他能理解朋友，他俩只差11岁，两个人一直非常好，所以杜甫最后就给李白写了一首小诗，说人生晚秋，我来看你，你还像蓬草一样飘零，问你有什么遗憾，你就说你对不起葛洪。你这样的一个人在我看来是什么人呢？所以他的诗说：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。我自痛饮空度日，飞扬跋扈为谁雄？”也就是说，李白这一生傲慢，飞扬跋扈，无所羁绊，是为什么？因为他是一个独立天地间的英雄，不为其主，这才是真正的生命。易中天：宁做真小人，不做伪君子像我这样一个“真小人”，我就特别能自得其乐，做一点我喜欢、我能做的事而已。阅读经典就是一件兴之所至的事情。什么时候想读什么时候读，从你想读的那天开始。家长不要强迫孩子去读，如果你作为一个母亲或父亲感觉不干点什么就没有尽责的话，那我给你一个建议，从怀孕那天开始读。准爸爸在准妈妈耳朵旁边读《论语》好了呀。我教育孩子很简单，从他自己想读的那天开始。易中天：嫁人要嫁易中天嘛现在的年轻人已经习惯了密集的图像、简洁的内容，喜欢上网查资料，不喜欢读书，所以有人问我，怎样才能让年轻人爱上读书？全民阅读，先要让大家爱读书。怎么做到呢，我问你这么一个问题，你怎么能做到让一个男人爱上你？可爱的人被爱，很简单。如果一个人是可爱的，就肯定会被人爱上，挡都挡不住。不是有不少网民说，嫁人要嫁易中天嘛。要让大家爱上一个人，就是要让这个人可爱。如果要让全民爱上读书，只有一条出路，就是书要可爱。没有别的办法。你板着一个面孔，拉着一张教师爷的脸，开口就训人，或者写的谁都看不懂。世界上所有的人都是傻子，就是你最聪明，你写出来的书有人读吗？没人读，活该；卖不掉，活该。易中天：三分还是七分？应该说，人们还是明白的，历史是历史，小说是小说，电视剧是电视剧，唯独在一段历史上有问题的就是三国。把《三国演义》当作历史的人太多了。因为《三国演义》在创作时，大量材料直接来自《三国志》，甚至原文照抄。传统的说法是七分实三分虚，即七分是真实历史，三分作了加工，这就相当接近历史了。可惜“七实三虚”的评价未必准确，比方说，“赤壁之战”这一章节，恰恰倒了过来，是“三实七虚”，大部分是虚构的。我觉得，反倒是香港的古装戏挺好，只要认准了是古装戏而不是历史剧就没有问题，不会有误解的。《品三国》讲的就是历史，但是有时候我会把它与《三国演义》作一番比较，以便告诉观众和读者哪些是历史，准确地说，哪些是史书上的记载，哪些是作家的艺术想象、艺术创造。易中天：别给观众和读者作道德秀在我的《帝国的惆怅》那本书中，讲了严嵩，他是公认的奸臣，是没有争议的，他干了很多坏事，但我觉得他很可怜，我给予他同情。一个八十多岁的老人，为了拍皇帝的马屁，他做到什么程度呢，充当皇帝实验室的小白鼠。皇帝喜欢炼丹，炼那长生不老药，丹炼成了，是不是有问题，需要人试验，严嵩就去试验，先吃一粒，而后写试验报告，你说他是奸臣？我看是忠臣！最后被皇帝说抛弃就抛弃，难道他没有值得人同情之处吗？这样的眼光看历史难道不对吗？非要提到某个奸臣时，咬牙切齿，义愤填膺，表现出你的道德感？我看，很多人是在作道德秀。

描写了清朝末年有影响的四大奇案（名伶杨月楼案、太原奇案、杨乃武与小白菜案、张文祥刺马案）的来龙去脉，故事情节离奇惊险，可读性强。《刺马案》：草根平民张文祥成为中国近代史上第一位刺客，结束了中国自唐朝元和十年以后中华一千多年无刺客的历史；《杨月楼奇案》：杨月楼是著名武生杨小楼的父亲。陈凯歌电影《霸王别姬》中，段小楼的原形便取自杨小楼。在此案中，杨小楼的父亲杨月楼亲身体验了一场生死离别的“别姬”戏……；《诈尸连环案》：该案轰动了大半个中国，以一个诈尸的怪案揭开了整个离奇案情的序幕；《杨乃武与小白菜》全案涉及数百名官员，特别是醇亲王奕譞、红顶商人胡雪岩、两代帝师翁同龢等历史名人的介入，也使此案生色不少。

北大醉侠新作·幽默温情！哈姆雷特害怕做梦，我害怕生活！ 有人问：“达摩面壁九年，到底是为什么？”永禅师答道：“因为睡不着。”明白这一句，东博书院的多少纷争和问答，就都看明白了。然而问题就在于，这一句似乎无比艰难，当今之人读上千遍，也还是不通，还是要去追寻“标准答案”，还是要宣判东对西错，还是要得了真理，便去杀人。 当我们父子严肃紧张地对峙时，我虎着脸，心里说：“你小子牛气什么？你知道这个世界上谁最爱你么？连你的母亲也不知道，是我，是这个每年打你七八次的父亲，一边读博士，一边亲手给你洗过六块尿布！在这个世界上，我只为你臭小子一个人，这么干过。” 或许是怀着同样的心境吧，张爱玲在真真假假挥洒了她的才华和机巧之后，说了一句：“因为懂得，所以慈悲。”由于这一句，我谅解了张爱玲所有的刻薄和肤浅。我知道，她努力撑起的骄傲后面，是一颗谦卑的心。 本书为孔庆东2006－2007年杂文随笔集。本书幽默温情不减当年，所涉内容更显宽广深刻。讲“文革”掌故、领袖佚事，生动再现毛泽东、江清、林彪、张国焘、张春桥、耿飙等历史人物鲜为人知的一面；谈时政风云、异国见闻，津津有味，趣味横生；怀念亲人、朋友、同学、师长，柔肠寸断，极富深情；读书评书，见他人所不曾见，尽现老孔独门功夫。 老孔在高雅与通俗之间进出，游刃有余，如鱼得水，经常出其不意地大转弯大撒把，把看似风马牛不相及、八杆子打不着的东西放进一锅“烂炖”，插科打诨，东拉西扯，却是令人齿颊生香，取得不同凡响的效果。上半句还高山流水着此曲只应天上有，下半句就跳到下里巴人的吃喝拉撒中去了，但是形散而神不散，看似不正经其外，却是悲悯宽厚其中。让你开了眼界，长了学问，懂了道理，读完还能偷着乐。

《读史的侧翼：打捞历史的碎片》作者以厚重别致之笔墨叙写读史心得，聚焦人生的真谛，打捞历史的碎片，并以独到的打侧翼的方法来落实追寻的过程。他对史事的参证，角度新颖，讲究幅度与层次，以期更深度地把握历史真相，体现一种枝繁叶茂的宏观、微观随机融汇的史观。他敏感地去发现，或者一叶知秋，即小见大；或者运筹帷幄，纵观全貌。时而长风振林，时而微雨湿花。初读之下，读者或许会被《读史的侧翼：打捞历史的碎片》的精彩掌故，古雅文字所吸引，书中充满令人兴味盎然的野史逸闻。伍立杨旁涉中外古今，随意点染，显示了令人赞叹的博学，而他平易古朴的文字也隐约透露出一位“古文家”的家底，在这个时代能见到这样醇厚的文字，颇让人惊异。但是，如果你慢慢读下去，就会收起这份闲适的欣赏态度，不禁肃衣敛容，随着他的文字心潮涌动，不由时而血脉贲张，时而扼腕感叹。小掌故背后有着大历史！在阅读中，我们会不由生出深深敬意，对历史，更对于一个个在文字中站立起来的人物，他们既有传统的担当，又具有真正的现代精神，二者的融合造就了民族的脊梁。

《西游记》在中国可谓家喻户晓、妇孺皆知，其中唐僧婆婆妈妈、胆小懦弱的形象也是深入人心。可是，作为唐僧原型的历史人物——唐玄奘和《西游记》中的唐僧截然不同，但却鲜为人知。梁启超曾抱怨过：“玄奘是中国第一流学者，决不居第二流以下；但是几千年来没有几个人知道他的伟大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗，其次却轮到做《西游记》的人，说起来可气又可笑。士大夫不知玄奘，孺子妇人倒知道有唐三藏！”对于唐玄奘，梁启超给予了高度评价，将其称为“千古第一人”，而鲁迅则称其为“中国的脊梁”。那么，真实的玄奘是一个什么样的人？他在中国历史上到底占据一个什么样的地位？这本书将为你作一个原原本本的介绍，还这位唐代高僧一个真实的面目。

穿越历史，风靡亚洲。晚清的密云急雨，不读懂青年孙文之崛起，不会明白王纲解纽的微妙博弈！中国的历史最久，中国的历史书册最多，可是中国人对历史也最懵懂！往事一片空白，遂使我们成为一个没有根的族群。不是我们忘本，而是史学家、文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生，这位文化界的巨手，担起这项重任，他一系列的历史故事，使斑斑史迹，变成生龙活虎！　——柏杨以外族人折服日本的，只有陈舜臣。　——司马辽太郎甲午战争后，年轻时代的孙文转投革命，前途未卜。在《青山一发》中，陈舜臣以“说故事读历史”的惯用形式，跳脱定论，从大事件背后的小细节里，还原一个鲜活的青年孙文形象——密云急雨中，他有血性，有骨气，有愤懑，也有彷徨。正如鲁迅评价的那般，“有缺点的战士终竟是战士”。为了重新认识青年孙文，穿越历史，《青山一发》浓墨重彩地复排了晚清的那些事，慈禧太后、光绪皇帝、李鸿章、张之洞、袁世凯及宫崎滔天等人，或顺势而起，或逆流而动，不同政见者在王纲解纽大潮里微妙博弈。而青年孙文之流亡之崛起，他的运动有两项目的，即走向共和，消灭大清。作为弱势大赢家，年轻的孙文就像“以时速四百公里雄飞的鹘”，迎向辛亥之路，那细长如一根发丝的青山中原便出现眼前，他也确信自己所期待的新国家，正强而有力地奠定并前进着。

秦最终夺取了天下，只能归结为秦国有当时最管用的制度，或者说，他们把这个新制度建设得最彻底。这就是初具规模的中央集权制。这是一个帝国制度不断成熟、完善的过程，它表现为中央集权的不断加强。秦创郡县制，汉因之；隋创科举制，唐因之；宋创文官制（文臣将兵制），明因之；明创阁臣制，清因之。世界上没有免费的的午餐。伦理治国或者说独尊儒术的原则维护了帝国制度，却让我们民族付出了巨大的代价。皇帝对官员常有一种复杂的心理。一方面，他离不开官员；另一方面，他又近乎本能地认为帝国的事情会坏在这帮家伙手里。奇怪，帝国的产权怎么会成为问题呢？“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这不是很清楚吗？公元1911年，中国历史上最后一个王朝——大清，在内外交困中灭亡了。随同它一起被埋葬的，还有整个帝国制度。易中天先生的《帝国的终结》，就是他对于中国历史的一种解读方式，或者说是对于中华帝国从形成、发展到终结的历史的一种独特理解。读者诸君如果静下心来，细细品味，便不难发现，他对于“封建”本意的理解，对于“天下为公”的“公天下”的理解，都有一些独到的看法，显现了对历史与现实的睿智与敏感。作者简介易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作•中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。编辑推荐一部迄今为止易中天教授最看重的作品。深刻探究了中国帝国制度形成和灭亡的原因。承续了易氏著作生动、风趣、见解独到的一贯风格！问题是，帝国制度为什么会亡？帝国制度果真就一无是处吗？如果当真一无是处，它为什么会被创造出来，会被我们的民族认可，会延续了那么长的时间？我们反省的不仅是大秦王朝或大清王朝，而是整个帝国制度，是帝国的逻辑命运。《帝国的终结》一书深刻探究了中国帝国制度形成和灭亡的原因，是易中天教授迄今为止最为用力也最为看重的一部著作。诚如本书的副标题“中国古代政治制度批判”所昭示的，作者意在揭露和批判中国古代帝制的乖舛和荒谬。“透过若干重大历史事件和历史细节，我们能感觉到作者笔下的文字仿若尖利的手术刀，对有着数千年历史的帝国体制，给予抽丝剥茧式的剖析和鞭辟入里的清算，游刃有余。本书承续了易氏著作生动、风趣、见解独到的一贯风格，讨论的是帝国体制命运这样的大问题，然入手极细，文笔恣肆，议论风发，体现出作者对于历史和现实的高度关切，是一部引人深思的睿智之作。”