这里选的书，您一辈总要读它一遍，不管您是在十岁，或在三十岁，或在七十岁！ 一个最低限度的中国文化阅读书目。从浩浩古籍旧藏里，选择六十部经典。首次以轻松快读的形式，全面演绎中国五千年文化的风格风貌。 台湾著名国学权威以二十一世纪目光重审古典，上下古今，纵横万里，带你走进“没有围墙的中国文化博物馆”。《资治通鉴》所述人内容，依照原书周、秦、汉、魏诸纪的次序，伯作扼要的介述和讨论。每一专题即成一节，原则上就司马光的选择观点、叙述方式、评论意见等，加以介述。《资治通鉴》是编年体的巨著，把人事系于年月，体裁较为散漫，情节较为隐约，作者所选择的每一题目，大体上都是中国历史上重大的课题，而且多为司马克“臣光曰”所评论过的。 最后部分则是结语。笔者在此交代了一些在前面两部分不便介述的事情。也将前二部分的某些问题作了一综合解释，协助读者对《资治通鉴》全书作综合了解。

本书由刊登在广州日报《寻根问底》副刊专栏上的资料编集而成。采选精美的插图、以问答的形式，对中华传统文化中的历史典故探寻文化根源，追问答案底蕴。

八股文消亡了近一个世纪，重头评说，仍有许多难言之处。所谓“难言”，一是如何设立新的标准来看待八股文，本世纪初以来对它的批评自有道理，但若就一种文体在文化与文学方面的存在意义看，如何将历史文化及文学文体的评价统一谐调，实在是一件很难的事情；二是八股文对现代人来说已经陌生，它的文化机制与形式内涵都不易为今人体会，至今已极少有人通晓它的写作手法了。所幸启、张、金三位先生均为博学通才，渊深的国学功底使他们游刃有余。他们对八股文都有自己敏锐独到的看法，评价公允而深刻。他们各自所拥有的对八股文的体验与感悟，尤其为晚辈学人所难以具备。三位先生在文中还深入浅出地介绍了八股文的来源、流变及体制格式等基本知识，使读者能对八股文有相当全面的了解。文字的通达晓畅、平易明晰，则又是这本书令人读来轻松愉快的原因之一。

本书从历代笔记文中选录优秀笔记文作品300余则，分志怪轶事、历史琐闻、考据辩证三类，每类之下以时代先后顺序排列，对所采原书及作者，首次出现者以注释形式作常识性介绍。

本书系钱穆先生关于宇宙人生之重要论著。作者既涵咏中国古先圣哲遗言旧训，又体察西方诸学说明其大要，剖析人生生死、魂灵、性命、心灵诸问题，发明文化传统中深奥蒙昧以言传者，藉以修养心性，培正精神，导往光明与康坦之途。本书包含作者数年来对灵魂与心的看法，由“灵魂与心”、“孔子与心教”、“论古代对于鬼魂及葬祭之观念”、“中华民族之宗教信仰”、“中国思想史中之鬼神观”，一直谈到“儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解”，这几篇为作者早年的观点。从“再论灵魂与心”、“重申魂魄鬼神义”、“漫谈灵魂转世”、“生命的认识”、“人生向何处去”到“人生之两面”，则为近年来的看法。各篇所见，或有不同，大体则一贯相承。措辞虽有重复，然要之可以各自成篇，一依其旧，亦可看出作者对此问题历年存想累积之真相。

本书概括地记载了从战国到清朝的各个时代的一些历史之谜，极具知识性、趣味性。不但涵盖了历史、考古、天文等范畴的知识，而且对目前人们所困惑的历史谜团，大都给予了深入浅出、生动精辟的剖析。想念读者会从中获得独到的见解。

我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷！

文化传统，在民族文化的流变中被历史认同并积淀下来，在现实生活中继续发挥着重要作用，并存在于一个民族、一个国家的人的生活方式、思想方式之中，反映了人们在发现、反映和传递生活的深层含义时的累计性成果。本书主要介绍与分析儒家、道家、佛教、伊斯兰教、基督教、印度教等世界各主要文化传统与类型的哲学立场、经济思想、伦理道德以及对社会、家庭、个人的影响，以及各个文化传统与类型之间的相互影响及其发展趋向。这种跨文化研究的发展与深入不仅有利于学术的梳理，而且有利于异质文化之间的交流。＜br＞

《新世纪中国电视文艺研究》是作者近若干年来在电视艺术和传媒研究中学习的粗浅体会，从文学熏染到电影艺术感悟，再到电视艺术进而对电视传媒的学习研究，短短时间，泛泛获得了不少心得，关于电影的研究文字收入在2003年北京师范大学出版社惠予我的另一本研究专集里，这里就是关于电视研究的一些内容，文章自见，说多了自己脸红，请读者专家批评。我更要在开篇中略谈关系文化的一点议论，权当作为序言。要促进文艺繁荣，不能不首先谈到文化。作为文化大国，中国文化传统的承传实际上是在各种文化的冲撞、交流和变异中进行的。在中国现代史上，文化建设的努力始终呈现阶段性：五四时期的外来文化对传统桎梏的打破，“欧化”占据中心，但总体是新文化建设；20年代末期到30年代民族文化和文艺大众化倡导，是中国新文化走向中重要的存在；40年代以“延安文艺座谈会”为中心的为工农兵大众服务为目标的文化建设，基本奠定了中国共产党文化准绳。在新中国50余年史上，为人民服务的文化观几经坎坷，甚至变异为为“左”的政治服务，改革开放后又复归正道，在江泽民的“代表中国先进文化的前进方向”论断中得到根本性的理论提升。

20世纪30年代，国学大师陈序经紧接《中国文化的出路》写出《东西文化观》继续探讨现代中国文化的出路。在《东西文化观》中，陈氏集中更加丰富的理论资源和史实材料，对《中国文化的出路》中涉及的东方文化和西方文化进行了更为深入和详尽的比较论述，笔涉古今，言及中外。详详洒洒十数万言，陷氏于各种文化的褒贬取舍之间，继续着自己竭力求索文化真义的初衷。作者在书的前面部分通过大量的篇幅对当时文化界的复古派和折中派进行了批评性的分析，认为复古派思想是和中国历来的复古思想和儒家思想一脉相承的，无助于解决时下的东西文化问题，而折中派思想相对保守，对现状也无补于事。而接下来论述的全盘西化论，是全书的重点和中心。作者通过中国近现代的大量事实论证了当时中国人在态度上逐步趋向于全盘采纳西洋文化，事实上也如此，而近代西洋文化也正是近代世界文化的发展趋向等一系列论点。最后他得出结论，近代中国只有彻底采纳并且全盘适应现代世界文化，才能具备现代世界的一个成员国的资格。