法国散文真正登堂入室，步入文坛，功绩归于蒙田。蒙田的散文不仅在法国，而且对欧洲的散文发展产生发良好的影响。十九世纪法国散文百花齐放，各个作家风格迥异。散文可以用来衡量一个作家的语文功底和风格，二十世纪的法国散文是十九世纪散文的赓续，但也有其特点，如传记文学的兴盛。哲理散文的开拓，散文诗的空前繁荣……法国散文浩如烟海，企图在二十万字的篇幅内囊括净尽，显而易见是难以办到的，这本选集不可避免要挂一漏万。十九世纪以前的散文只选择了六家，让读者有个了解。重点放在十九世纪和二十世纪的散文，然而篇幅有限，仍未能将所有的佳作一一选入。入选的大部分是名篇，本选集有十四篇是新译的，约占三分之一篇目。

自序我的为学之旅足从中国法律史学开始的。记得正式发表第一篇习作是在1984年初，我读研的第二年：在完成硕士学位沦文；苟况法律思想研究／之后，一方面，收获的喜悦增强了我在学术道路上继续前进的信心；另一方面，由对荀子的熟悉、对先秦历史的某些局部的了解而暴露的无知促使我为填补自己的浅薄而发奋努力．循着苟子及其前辈“周游列国”的习惯，我到儒家、墨家、法家、道家那里做访客，了解列国政治、法律等方面的“山河大势”；以春秋战国为时点，尝试对春秋之“―正”和战国以”下”的“求索”，我无法与自己的浅薄告别，但历史的波澜壮阔让我忘却了对浅薄的担忧。我想知道，在中国的法制历史，政治历史上存在什么，存在的事物是什么，那被认定为这个或那个名目的事物怎么样，当时怎么样，现在怎么样，将来的价值丈如何．这样的想望把我从历史拉到今天，又推到未来：我打定i意要贯通古代、近代和现代，不仅对先秦，秦汉，魏晋，唐宋，明清的法制、政治、文化等做过一些考查，在土编…中国法律思想史，时把近代法律思想作为研究的重点，而且承担了以当代中国的法制建设为研究内容的山东省社科规划重点项目和以从李大钊列邓小平的中国共产党人的法律思想为研究内容的教育部青年基全课题，我甚至也把中国法律史学论证为“连接过去、现在与未来的桥梁”.

隋岩，1966年生，黑龙江哈尔滨人。国际关系学院副教授，博士，北京作家协会会员，中国电视艺术家协会会员。本书在描述归纳了电视传播的复合意识形态、大众文化的多重契合、从艺术文化向文化工业嬗变的多种表征、电视传播提示的“拟态环境”成为影响国家安全的“软环境”等一些重要文化现象的基础上，借助传播学、国际关系学、20世纪西方学术思潮中的众多相关理论，从意识视角、传播接受视角、大众文化视角、国家安全视角等多角度多学科聚焦电视传播中文化格局的演变，一定程度上超越了由于单一阐释角度而陷入“盲人摸象”误区的电视艺术研究历史，阐述了某些较有创见的学术观点，如“建立既有艺术品格、又有全球传播视野和国家安全高度的电视文化安全于是论”可谓以电视艺术研究为底蕴，借助传播学的理论和研究方法，走向全球传播的视野，获得国家安全的高度。

作者徐强酷好中国古玉器的收藏，现藏有古玉器一千六百余件。二十多年写下十余万字的鉴赏笔记，做过无数次的辨伪实验。近十余年来，尤其偏重于对红山文化古玉的收藏与研究，并逐渐形成自己独到的理论与观点。本书分为玉鸟、形玉兽、玉璧、玉龙、玉神组、天地神珮、马蹄形玉箍、玉龟、玉蝉、玉蚕、角形器及其他共１１部分介绍，图文对照，介绍了玉器名称，玉质，尺寸，鉴评及收藏参考价。有很高的鉴赏，参考价值。本书所展示的红山古玉图谱，是从作者所收藏的古玉中精选出来的，品位和历史价值极高。书中作者以科学的态度，唯物主义的思想，对红山古玉从中华文明发展史、文化发展史、社会发展史、宗教发展史，考其历史，究其源流，证其根本。 书中所录图谱是从本人所收藏红山文化夏天玉中精选出来的，而且绝大多数都经过国内专家鉴定认可。但由于笔者才疏学浅，在对这些古玉器分析鉴评方面难免存在许多不足之处，有些甚至是错误的地方。这只是个人二十多年来的研究心得，总结出来，以飨读者。望广大专家学者、古玉爱好同仁给予指正，以利于相互学习，交流提高，并对我国的古玉研究工作有所促进。书中《收藏参考价》主要根据国内历年红山文化古玉拍卖记录所推定，仅供收藏者参考。

1907年5月22日，乔治·雷米（GeorgesRemi）在比利时的布鲁赛尔出生。1924年，乔治·雷米开始使用埃尔热（Herge）这个笔名。埃尔热的发音和他的名字的开头字母的法语发音相同。两年后，埃尔热在杂志《比利时童子军》上创造了《冒失鬼巡逻队长托托尔》（Totor，LeaderoftheCockchaferPatrol），这就是丁丁的前身。1929年1月10日，丁丁和白雪在儿童读物《小20世纪报》上诞生。1934年，比利时的Casterman出版社成为《丁丁历险记》的出版商。并于同年遇见中国学生张充仁，促成埃尔热创作生涯的关键性转折。埃尔热开始重视故事主线的重要性和真实背景的必要性。他开始认真对待丁丁的创作，而不再仅仅是一个简单的游戏笔墨。1939年，因埃尔热的作品《蓝莲花》产生的深远意义，作为《丁丁历险记》的创作者受到蒋介石夫人宋美龄的邀请。但因为随后爆发的欧洲战争使之不能成行，使一直想往中国的埃尔热引为憾事。1942年，Casterman出版社决定从那时起将《丁丁历险记》以全彩色（64页）印刷出版发行，并要求埃尔热将以前的版本改成彩色以使全套作品风格统一。1950年，埃尔热完成《月球探险》后意识到：就象历史事实和细节的精确的重要性一样，创作中所涉及技术指数的精确性同样重要。为此，他招募了一些合作者并成立了埃尔热工作室。1960年，丁丁登上银幕：比利时年青演员Talbot在《丁丁和神秘的金羊毛》中饰演丁丁。埃尔热发现了这种现代艺术形式给他带来了新的创作热情。1969年，布鲁塞尔的Belvision工作室根据《太阳的囚徒》创作了同名卡通片。1982年，为了庆祝埃尔热的75岁生日，比利时天文协会将一颗新发现的行星以他的名字命名。埃尔热行星位于火星和木星中间。在比利时，只有两个人最有名，一个是利奥波德二世，另一个就是丁丁。丁丁之所以受到世界人民的热爱，还由于他是一个和平友谊和正义的象征。每集历险故事中的丁丁都与所到之处存在的不合理现象作斗争；他讲友谊、重言诺，扶弱斗强，智勇双全，但又平凡普通让人读来真实可信。针对当时某些大国的扩军备战，丁丁从1975年起，改穿劳动布裤，佩戴和平徽章，宣传反战。并于1950年先于任何人登上月球。充分表达了世界人民争取和平进步的心愿和希望。1983年3月，埃尔杰与世长辞，共创作《丁丁历险记》25部。埃尔热死后获得人们极高的评价。法国文艺界将他与科学幻想家儒勒.凡尔纳其名并提，称之为“名垂青史的漫画家”，“儿童的良师益友”，“将不被重视的连环画发展成伟...[更多内容]

电视机是电子科技的产品，却承载着丰富的文化想像。到目前为止，电子媒介仍然是渗透率最高的媒介。电视在现代家居之中，几乎是不可或缺的组成部分。电视广播传达的影像、声音，长年累月地成为我们家居的影音环境。 这个家居影音环境，提供了直接、简便的方式，让香港社会的成员每天做出“亲切的交谈”，所以也成为世俗文化的重要元素，过去数十年，香港的电视广播，在独特的社会情境之下，塑造—厂香港独有的本土文化。 电视是一项日积月累的“生活礼仪”，香港人的记忆库内，每日都进行调节，而电视就每天为这些储存库加入动机、想像和文化价值。通过这些电视仪式，在公众间流通的象征符号不断强化为“神圣”的意义系统。这些神圣感召，成为建立和团结的文化力量。香港过去数十年，电视仪式正扮演了建立和调整本上及祖国文化的重要角色。

中国石油天然气勘探开发公司资助出版。本书共分为五章，内容包括了“恐惧的帝国和恐怖的词藻”、“宗教没有极端主义”、“受到特别关注的地区”、“前年沧桑话里海”等。

本书的上篇便不是单纯的宗教史通论，作者余英时先生所特别注意的是三教在入世伦理方面相互影响的复杂过程，尤其是禅宗对宋明理学的影响。虽然宋代新儒家的「援释入儒」开创了理学的新传统，而宋儒的成功更在于他们对中国文化的伟大贡献，但宋儒为何要「援释入儒」？并透过哪些具体的方式来「援释入儒」？这样一个在思想史上具有极为关键性的大问题，似乎到现在尚未有人真正认真地从事有系统的研究。而余英时先生便试图从入世伦理的观点对上述问题提出一些观察结果。在分析过三教伦理之后，作者余英时先生更进一步在本书的下篇当中，研究宗教和道德观念对中国商人阶级的影响。由于此篇已涉及观念的社会后果，所以其研究的范围便进入了社会史的领域。因此下篇实际上是从思想流转与社会变迁中来观察商人阶级与其意识型态的新发展。远从十六世纪以来，中国商人阶级的社会功能日趋重要。所以隋之而来的是他们在社会价值观念系统中所占据的地位逐渐上升，甚至他们的法律地位也有改善的迹象。近几十年来，中国大陆和日本的史学界对明清商人的研究均作出了努力，他们整理了大量的历史资料，也对许多具体的制度作了详尽的考证工作。不过他们主要的兴趣集中在商人的客观世界和经济活动方面，并不重视商人的主观世界，包括其文化背景、意识型态、价值观念等方面的问题。所以余英时先生便希望透过下篇对问题的处理、选择及解答，使史学界能够正视这方面的研究开拓。余英时先生对这部专题研讨的撰写有两个外因：第一个是五O年代以来中国大陆史学界对「资本主义萌芽」的热切讨论；第二个是近年来西方社会学者企图运用韦伯关于「新教伦理」的论点来解释东亚经济发展现代化的突出现象。作者余英时先生曾引用毛泽东的一番话：「中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。」而大陆学者近几十年来关于「资本主义萌芽问题」的无数研究，最终目的就是为了要证实这句话是「正确的科学论断」。由于结论早在研究之前便有了，所以往后的问题只是如何去解释、证实它，以及确定萌芽所发生的时期年代，上可至隋唐，最晚不能迟于一八四O年。这便是三十多年来大陆史学界讨论此一问题的中心意义所在。不过马克思对「资本主义」的涵义是相当严格的，即是指西欧十六、十七世纪以来所发展的一套经营和生产方式。现代的史学家将其分成两大阶段，以十九世纪的工业化作为分水岭。在此之前便是「早期资本主义」，十九世纪之后的是「工业资本主义」。无论是马克思或韦伯，均认为此一经济系统是西欧所特有的。如果从严格的史学观点来看，我们必须对中西社会经济史进行全面且详尽的比较研究后，发现双方有一个共同的发展阶段，不仅在个别的部门中有同样的变化，在整体结构上亦须趋于一致，才可建立这样一个论点。况且，马克思本人并未说过，西方近代特有的资本主义也是中国社会发展史上所必经的阶段之一，尤其是他从未对中国历史作过任何有系统的研究。所以余英时先生批评，中国大陆三十多年来关于「资本主义萌芽」的研究是最缺乏经验基础的。由于本书所研究的主题是明清商人的主观世界，包括他们的阶级自觉和价值意识，特别是儒家的伦理观念与修养对他们的商业活动的影响。这一方面的研究是中日社会经济史学者所较为忽略的，在这里余英时先生便参考了韦伯《新教伦理与资本主义的精神》一书内所提供的例证。由于最进西方社会学家讨论儒家伦理与东亚经济发展之间的关系引发了余英时先生对此问题的兴趣，所以他参考了当代最具代表性的著作。在全书的论证过程中，除了随处以新教伦理，特别是喀尔文教派的伦理，与中国的宗教伦理相比较，还严重地批判了韦伯关于中国宗教方面的看法。把喀尔文教派的教义看作资本主义兴起的原因之一是韦伯的个人创见，但在这一创见后必然隐藏一种假设，便是思想本身也自有某种程度的独立自主性，在客观条件的适当配合下，思想也可以成为推动历史发展的力量。这样的理论可以算是对历史唯物论的一个有力反驳，而韦伯的论旨是以具体的历史经验为根据建立起来的，并没有将此论点提升为一套整体的历史观。他的具体研究对象是喀尔文教派，并透过具体的历史经验建立起一种「理想型」；即是通过想象力把历史上的大事与其相关联的事件连结成为一个整体。这样的一个「理想型」其实本身是个乌扥邦，虽超越了经验却又包括了经验。它一方面以特殊经验为研究对象，又以具有普遍意义的问题为核心，《新教伦理与资本主义的精神》便是如此；就喀尔文教义和现代资本主义的兴起而言，韦伯所研究的历史经验是特殊的，但就宗教信仰与经济行为之间的关系而言，他所提出的问题又具有普遍性。后韦伯不但在《新教伦理与资本主义的精神》中引用中国宗教伦理和商业道德来与西方的情况相对照，还写一部有关中国宗教的专论，继续发挥《新教伦理与资本主义的精神》中的主要理论。但韦伯关于新教伦理的研究所建立的「理想型」，用「入世苦行」来概括新教诸派的伦理。他认为这种「入世苦行」的宗教伦理是西方所读友的，并在喀尔文诸派的教义中发展到最高峰。单就思想而论，这是资本主义精神的主要来源。为了证明此一精神确为西方所独有，不见于任何其它的宗教传统，还研究了犹太教及中国和印度的各个宗教。不过作者余英时先生在本书中便提到，中国的宗教伦理大体上恰巧符合韦伯所建立「入世苦行」的型态。当时因为没有可靠的资料可以依据，所以使得韦伯对于中国宗教伦理的判断往往适得其反。他所认为的某些观念或行为是中国所没有而为新教伦理所独有的东西，事实上同样也是中国宗教伦理的要素。所以此书还有针对韦伯关于中国宗教的错误论点给予彻底的澄清。这本书是从两个重要的历史事实为出发点的：第一个是中唐以来宗教的入世转向；第二个是十六世纪以来商业的重大发展。探索这两者之间究竟有无任何关联便是此书的目的，并以西方的新教伦理作为比较的对象。宗教和商业是一切文化所共有的，其内容、位置和发展情况却会因文化而有所不同。所以只有在比较后各种层次的中西异同之后，我们才能从现代的观点认识中国近世宗教伦理与社会变迁的意义。比较与对照不是要证明中国也有喀尔文教的伦理或资本主义萌芽，而是为了使中国史的特殊性更为明显。所以本书的首要任务是揭示中国宗教入世转向的特殊途径，和中国商人阶级兴起的特殊型态。此书有它特殊的意义及价值，所以吸引我去看，亦使我得到了不少的收获。相信经过此书，我对于明清时期的社会环境与商人的角色地位，有了更加明确的认知。相当佩服余英时先生的学识，及他那深具亲和力的文字驾驭能力，我想将来还会多看他的著作来增加自己的实力，亦感谢老师能带领我进入这中国历史这宽广的殿堂，并能在此瞻仰众多古今的英雄大儒。

书籍，是人类传承文明的主要载体；近代兴起了报纸和杂志，于是文明传承又多了一种工具和媒介，从而新闻与出版并称。但是二者在传承文明过程中所起的作用和各自的特点有所不同。报纸杂志的时效性强、内容多样；书籍则传世久远、影响深远。二者相济，既及时反映了即时发生的情况，又引导人们思考过去、现在和未来，于是人类的文明得以播散和流传。任何国家的新闻出版事业都是为自己国家的利益服务的，绝无功利的新闻出版事业从来不存在。过去，我国的新闻出版事业只注重了它的宣传作用，而忽略了它还有商品性的一面。这是计划经济导致的必然结果。改革开放以后，人们很快意识到了出版事业的二重性：意识形态属性和商品属性。我国的新闻出版业，一方面要发挥党和人民喉舌的作用，另一方面也要按照社会主义市场经济的规律去建设、发展、生产和流通，这两种属性是并行不悖、相辅相成的。只有按照市场经济的规律去建设、发展、生产和流通，才能更好地宣传科学的理论、正确的思想，弘扬正气，凝聚人心；也只有坚持正确的导向，乘市场经济的浪潮发展，才不致于迷乱了本性，才能为最广大人民的根本利益服务，才能在世界范围内形成自己的特色，参与国际出版业的激烈竞争。

书籍，是人类传承文明的主要载体；近代兴起了报纸和杂志，于是文明传承又多了一种工具和媒介，从而新闻与出版并称。但是二者在传承文明过程中所起的作用和各自的特点有所不同。报纸杂志的时效性强、内容多样；书籍则传世久远、影响深远。二者相济，既及时反映了即时发生的情况，又引导人们思考过去、现在和未来，于是人类的文明得以播散和流传。任何国家的新闻出版事业都是为自己国家的利益服务的，绝无功利的新闻出版事业从来不存在。过去，我国的新闻出版事业只注重了它的宣传作用，而忽略了它还有商品性的一面。这是计划经济导致的必然结果。改革开放以后，人们很快意识到了出版事业的二重性：意识形态属性和商品属性。我国的新闻出版业，一方面要发挥党和人民喉舌的作用，另一方面也要按照社会主义市场经济的规律去建设、发展、生产和流通，这两种属性是并行不悖、相辅相成的。只有按照市场经济的规律去建设、发展、生产和流通，才能更好地宣传科学的理论、正确的思想，弘扬正气，凝聚人心；也只有坚持正确的导向，乘市场经济的浪潮发展，才不致于迷乱了本性，才能为最广大人民的根本利益服务，才能在世界范围内形成自己的特色，参与国际出版业的激烈竞争。