公元前6世纪前后的几百年间（即德国哲学家雅斯贝尔斯所称“轴心时代 ”），南亚的印度人、西亚的希伯莱人、南欧的希腊人和东亚的中国人，在各自历经长时段的文明积淀之后，不约而同地达到文化史的一个临界点—— 人们已不满足于对现实的直观反映，而致力于对世界的本质和运动规律的探索，并思考作为实践与思维主体的人类在茫茫时空中的地位，开始形成深刻的而不是肤浅的、辩证的而不刻板的关于宇宙、社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、科学、文学、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升华。这些第一次强有力地歌咏出诸文明民族“元精神”的为数有限的典籍，可以称为“文化元典”。 如果说，《吠陀文献》和《佛典》是印度元典，《古圣书》是波斯元典，《理想国》、《形而上学》等先哲论著是希腊元典，《圣经》是犹太及基督教元典，那么，在中华文化系统中，堪称“元典”的，首推《诗》、《书》、《礼》、《易》、《舂秋》等“五经”。被儒家尊为经典的《论语》、《孟子》、《荀子》，被道家及道教奉为经典的《老子》、《庄子》，被墨家视作圭臬的《墨子》，法家的集大成《韩非子》，都享有“元典”之尊。此外，一些专科创始之作，如军事家鼻祖《孙子兵法》、医学宝典《黄帝内经》也可排人“元典”行列。 元典率先系统荟萃先民智慧，其思想富于原创性，其主题具有恒久性，因而元典有着立足于现实基础上的超越性，它们的思考指向宇宙、社会、人生等普遍性问题，在回答这些普遍性问题时，所提供的并非实证性结论，而是哲理式原型；并非僵固式的教条，而是开放性的框架，有着广阔的“不确定域”，从而为历代阅读者和解释者保留了“具体化”和“重建”的无限空间，使之可以纵横驰骋，这便是所谓“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”（《春秋繁露·精华》），以至在两千余年间，元典常释常新。一部中华元典诠释史与整个中国文化史的进程相伴相依。互为表里。 历史的辩证法反复昭示：发展不是简单的生长和增进，它往往不一定呈直线式进步，而是通过一系列螺旋式圈层实现的。这样“回复”便不总是重复往昔，而可能是一种上升的形式，是“唤醒”事物在其开端时即已蕴蓄着的可能性的一种形式。作为由具有自觉意识的人类创造的文化，也生动地展现着螺旋式的发展轨迹，如欧洲“文艺复兴”的崇尚古希腊、“宗教改革” 的服膺《圣经》，便是对“元典精神”的发展和再造，而欧洲文化正是在这种“回复”中赢得历史性进步的。这种向“文化元典”汲取灵感，获得前进基点的现象在中国也多次出现，著名的“古文运动”便是典型事例。考之以中国近现代思想文化史，这种“返本开新”、“以复古为解放”，即回归元典精神以求新变的情形也俯拾即是。当然，现代化是一个文化转轨过程，充满变异与新生，现代生活好比一台巨大过滤器，对往昔文化传统或放行，或阻遏，于弃取间行扬抑之道。近世中国人立足于文明转型和挽救民族危亡的社会实践，选择中华元典精神里的变通哲学、忧患意识、华夷之辨、革命观念和民本思想，并与外来西学的相关部分彼此激荡交融，从而锻造出在近世中国发挥巨大作用的社会变易论、社会救亡论、民族国家论、社会革命论和民主主义。可见，元典精神的选择性发扬和创造性转换，是近现代文化的题中应有之义。这一题旨，也是今人和后人所要反复探讨和力加实践的。 我从事元典研究多有年所，然困惑处不少，亟望友朋切磋。令人高兴的是，河南大学出版社推出“元典文化丛书”，这使我顿觉良师益友在侧，其欢欣鼓舞自不待言。该丛书将先秦时期应运而生的一批文化元典逐部加以诠释，并阐扬其对中国历史、中国文化及中国民族性格的全方位影响，从而揭示今人精神之来源，民族文化之来龙去脉。这套丛书旨趣高远，而行文切实，为一雅俗共赏佳品。主事者今嘱余为之序，特撰上述，以谢盛意，并藉此就教于丛书作者和读者诸君。《文心雕龙》是我国文艺理论史上的一部奇书，但由于其离我们年代久远，相对而言，其文字艰涩，内容深奥，现代极少有人能轻松理解。本书正是出于此原因，以通俗易懂的语言向各位读者介绍并解读。全书以刘勰的生平故事开篇。

本书概述女性无论面对顺境，遭遇逆境、困境、绝境，她们都具有笑谈苦难非欢的非凡。她们挑战传统女性角色定位，克服女性性别弱点，发挥自身聪明才智，创造了巨大的精神和物质财富，重铸了当代女性精神——信念是真正的脊梁，知识是真正的财富，独立是真正的人格，创造是真正的幸福，成功是真正的追求，快乐是真正的收获。这是当代中华民族魂的一部分。目录总序放飞梦想的智慧智心与爱心的交响让生命与自由同行寻梦路上的传奇布面女人刘诞丽罗燕：从纺织女工到好莱坞制片人力量孕育的颜色中国女运动员生存纪实邱钟惠：从世界冠军到职业商人羽西：创造魅力的女人最美丽马娅：幸福着美的幸福走出别样的旅途20万元受贿被抓入狱20年刑期牢底坐穿锁链里的伤心人走出心灵的回声超越性别的十字路口谬莎叶毛：从舞台二重唱到商海二重唱

马礼逊是基督教新教在中国的开山祖，他创办的译圣经、编字典、办刊物、设学校、开医馆、印刷出版等被称为无声而有效的传教方式，不仅对基督教在华传播具有普遍的先行意义，而且在中西文化交流史上抹下了浓重的一笔。如果把利玛窦看作是第一次真正意义上的中西交流文化的开创者，那么，第二次中西文化交流的开创者当属马礼逊，而且由马礼逊开启的这次文化交流，层次更深，影响更久远。《马礼逊与中西文化交流》首次将马礼逊置于中西文化交流的背景中，置于历史文化的坐标上，凸显他对中西文化交流所做的贡献。

害怕、无奈、悔恨、病态心理……单身仅仅只是一种个人的选择吗？追求幸福又害怕得不到幸福，追求完美又没得到完美，心灵的创伤与内心的渴求斗争，爱与性的挣扎，……越来越多的人选择了单身，难道亚当和夏娃最终还要受到上帝如此的惩罚，从此分道扬镳？让我们走进——现代都市的单身群落。 单身者们究竟如何生活、感受、思考，如何面对那空寂的房间和内心的落寞？著名批评家葛红兵先生和一贯关注单身族的胡榴明女士以忠实的采访记录，以深入的理解和评析，为我们打开一个看起来有些神秘的世界。

本书内容包括：研究意义和目的；概念界定与理论综述；区域文献相关研究；研究设计和框架；港澳与珠江三角洲文化空间关系；港澳与珠江三角洲文化的同质性；港澳与珠江三角洲文化的异质性；文化回归与文化认同；港澳与珠江三角洲文化传播的历史演变；古代以广州为中心的文化传播；明末清初以澳门为基地的文化传播；近现代穗港双中心并峙的文化传播；当代香港文化在珠江三角洲的传播；空间模式；渠道模式；驱动机制；约束机制；效应分析；港澳与珠江三角洲区域文化整合等。

暂缺简介...

本书以马克思主义为指导，在历史与逻辑、理论与实践的统一中，对社会主义先进文化论进行了整体性研究，并努力就当代中国先进文化发展中的相关现实问题提出相应的理论见解. &nbs

聂鑫森，1948年6月，生于湖南湘潭市。曾毕业于中国作协鲁迅文学院和北京大学中文系作家班，为中国作协会员、湖南作协理事、株洲市文联副主席。现供职于《株洲日报》。中学时代即开始文学创作，至今共出版长篇小说、中短篇小说集、诗集、散文随笔集、文化专著共25部。曾获“庄重文文学奖”、“湖南文学奖”、“北京文学奖”、“萌芽文学奖”40等余次。主要作品：《诱惑》、《霜天梅影——重说秦淮才女董小宛》、《塑料人》、《铁支子》、《吃官仓考》、《轿杠》、《老号手》、《万笋楼》、《车在旅途》、《镖头杨三》《星下双剑》、《生死一局》、《烟波芥舟》、《话里画外丛书—阑干拍遍》。本书所涉及的[老玩意]都是中国特有的，或虽自外域传来，却在岁月的积淀中，赋予了强烈的中国文化色彩。这些[玩意]是[老]资格的，上了年岁的，或已成空谷绝响，或至今仍充满活力。在中国的书面语言和口头语言中，[玩意]具有很宽泛的内涵以及外延的意味。它既是物质的，也是精神的……我们在生活中，经常听人说到某个古老的节日，必自矜地夸耀[那是中国的老玩意！]……甚至，它还具有贬义，如说某人[真不是个玩意儿]，则与本书无关了。

目录中“*”为左右结构，是由“艹”和“必”组成。

＜br＞本书对有关概念如知识分子、后现代、中心、边缘等进行廓清和界定。探讨了后现代之前知识分子的社会位置变迁及后现代对科技知识分子和人文知识分子的影响，对“文化鸿沟”的消弥与知识分子优势的丧失作了分析。