本书由北京大学国学研究院牵头，众多北大学者参与了本书的创作。作者们不厌其烦，精心推敲文字，几乎每篇文章都是数易其稿，做到精心构思，深入浅出。对于这些在本专业卓有建树的学者亲自编写大众化作品，新闻出版总署副署长桂晓风评价说："大学者写通俗读物，功德无量。"

印度神话传说是印度古代文明中一颗璀璨的明珠。印度神话传说故事，大体可以分为吠陀时期和史诗往世时期。本书《印度神话传说》是属于史诗往世时期的神话传说，内容包括《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗中的故事，情节比较系统和连贯。它包括了三大部分的内容：一是关于黑天的神话传说；二是关于婆罗多的神话传说；三是关于罗摩的神话传说。这三大神话传说中惩恶扬善、除暴安良、伸张正义、反对邪恶的精神，深深地影响着印度人民的思想和情操。印度神话和传说，让人既享受故事的精彩情节，又了解印度的风土人情，同时又是研究古印度的极好资料。

这套题为《当代艺术与本土文化》的丛书选的是蔡国强、许江、邱志杰等四位艺术家，四人都是闽籍。许江自1989年从德国留学归来，便以令人惊讶的勤奋连续出示新作，除了国内各类学术展览之外，他先是参加了第24届圣保罗国家馆双年展，接着又到柏林办了个展。他的影响实际还不在于自己的绘画。他多年来以艺术学人的身份参加学术讨论、组织活动，例如担任中国油画学会各种展览的评委，2001年他到新加坡参加与今年卡塞尔文献大展总策划奥克维的对话，今年又担任2002上海双年展的艺委会主任，都使他成为当代艺术论坛上不可或缺的发言者。他执掌中国美术学院以来的努力，则进一步使他经常成为艺术界谈论的焦点人物。<

狐的角色性质早先是图腾、瑞兽，后来是妖兽、妖精，即使在它被视为狐神、狐仙受到崇拜时，也还是妖精。狐神、狐仙从未列入祀典，一直属淫祀范围，就因为狐神、狐仙之不雅。因此，狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。作为妖精，狐妖是庞大妖精群中无与伦比的角色，堪称妖精之最。狐妖在从宗教民俗文化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意思。<

《改革开放中崛起的宁波大学》这一套丛书真实地再现了宁波大学的成长过程并揭示了发展原因与办学特色。主编曹顿裕教授长期在高校从事党史国史以及毛泽东生平与思想的教学与研究工作，在这方面有比较丰硕的研究成果，是这一领域的知名学者。1992年走上原宁波师范学院副院长领导岗位后，为了努力使自己同时成为一名教育专家，开始注意高等教育管理与发展的研究，本丛书就是“改革开放中崛起的宁波高等教育？这一课题研究成果的一部分。由于1997年以后他在三校合并后的新宁波大学改革与建设的整个过程，并为此倾注了极大的精力，所以，对于宁波大学的每一步发展都有着深厚的感情与深刻的认识。其他几位副主编分别主管学校校长办公室、教务处、科研处与学生处以及科技学院的工作，他们在百忙之中，不仅详尽地提供了有关资料，而且也作了比较深入的研究。还要特别提到赵伐教授，近年来他全心全意地投入到国有民办二级学院——宁大科技学院的组建与发展，取得了良好的成绩与一致的赞誉。希望关心我高等教育发展和宁波大学发展的广大同仁和师生能不吝时间地读读这部丛书，从中吸取一些有益的经验。

黑格尔说：“密纳发的猫头鹰只是在黄昏的时候才起飞。”中国当代的城市化运动已经度过了二十个春秋，应该是为它记录历史的时候了。作为本土学者，我们从社会生活中接受了更多的刺激，对自己的家园承担了更多的义务。我们的社会和城市生活正在经历着巨变，乃至使我们感到陌生，人们有了解自己周围环境的愿望。我和我的同学们的工作就是认识和揭示这个巨变的城市。在我指导的学生做这类调查时的第一个告戒是：不要做廉价的批判。不是因为这批判不对，而是因为谁都能做。既然谁都能做，学院派人士就应该将之让给他人，自己拣选更艰难的事情去做。那就是搞明自认识其情境的复杂性。

从结构上，第一章为本书的第一部分，是对技术与社会的关系从学理上加以认识的简要梳理——一种思想背景的综述，它反央了从技术决定论到技术的社会形成论的历史和逻辑进程，这种视角的转换也反映出人们更加自觉地通过社会手段来发展技术的诉求，并且也构成了我们在当前要发展技术时决不能就技术而技术的理论根据，在此基础上具有分析了当前中国技术与社会发展之间的重点应该是什么。第二——七章为本书的第二部分，从几种主要的社会作用上具体分析社会是如何影响和造就技术发展的，它们在技术发展的不同阶段的侧面如何分别地和交织地塑造和规定着技术发展的可能、方向、速度、规模、结构和形态等等。第八章为本收的第三部分，从协调发展的角度进一步分析技术社会的关系。从某种意义上，本书是对技术的一种兼容理论和实际的“中观研究”，它上承技术的社会形成理论，下接中国技术发展的现实，既不是一种纯粹的学理思辨，也不是安全的现状分析，面是在两者过渡的中间层次上的对技术的理论研究和中国技术发展实际问题加以对接式的探索，并力求通过这种中观的研究使得理论避免空洞、现状避免就事论事，实现学术性和实践性的融合。

刘德有1931年生于辽宁省大连市。曾任中华人民共和国文化部副部长。1949年参加工作后，从事教学和日文版《人民中国》杂志的编译工作，1964年至1978年任《光明日报》驻日记者，新华社驻东京分社记者、首席记者，在日本常驻15年。其后任《人民中国》杂志编委、中国外文出版发行事业局副局长以及文化部部长助理。中日友好21世纪委员会成立后，曾任中方委员。现任中国对外文化交流协会常务副会长和中华日本学会会长，并任北京大学客座教授、？本┩夤锎笱Э妥淌诤褪锥际Ψ洞笱淌凇？2000年春，被授予日本国勋二等旭日重光章。主要著作有《在日本十五年》、《现代日语趣谈》、《战后日语新探》、《随郭沫若战后访日》、《友谊·花束·21世纪》、《时光之旅——我经历的中日关系》。主要译作有《占领下日本情况的分析》（合译）、《祈祷》、《突然变成的哑巴》、《山芋粥》、《虫子二三事》、《残像》。 &nb

郑老著述甚丰，等身之说，对于郑老可谓名至实归，当之无愧。遗憾的是，郑老尚有许多佳作未曾结集行世，以至喜爱郑老文字的读者至今无法窥其全豹。这次上海书画出版社搜集刊印郑老的回忆录，分为《郑逸梅笔下的书画名家》、《郑逸梅笔下的文化名人》、《郑逸梅笔下的艺坛逸事》三大册，同时配以精美插图多帧，以增读者的阅读兴味，实在是做了一件功德无量的好事。郑老交游广泛，博闻强记，他所回忆的这些民国时期的画苑大家、文坛雅士以及各界名流，他们的趣闻轶事、个性风采，或得之于亲历亲见，或闻之于当事人的追忆，大都为局外人所鲜知，由郑老那枝精炼老到的史笔娓娓道出，愈发栩栩如生。张恨水曾说郑老“温文尔雅，不但其人如是，而文亦恰如其人”，这三大册回忆文字正好证实了张恨水此言不虚。郑老在这三册回忆录中所提供的许多珍贵的文坛史料，足以补充官修“正史”之缺漏，纠正某些“传记”之偏差，对研究探讨民国时期中国各类知识分子特别是深受传统文化熏陶的一群人的思想、情操、爱好和成就以及局限，均不无裨益。诚然，书中误传误记之处也不可能完全没有，但相比之下，只是白璧微瑕。

本书包括：第一编“全球化：从经济走向文化”粹集了几篇从文化角度来研究全球化问题的论文。第二编“全球化与文化”粹集了中西方学者的七篇文章，读者不难看出，各位作者讨论都是在同一层次上进行的，因此这样的对话比较集中，且有明确的针对性。第三编“全球化与中西方文学比较研究”的各位作者应该说都是从事文学研究的，有些学者近年来的兴趣逐渐转向文化研究，但主要分析的文本都是文学之本，或者说是一种基于文化学视角的文学研究。