金属胎珐琅器可分为“掐丝珐琅”（俗称景泰蓝）和“画珐琅”（洋瓷）。本书收录244件皇家御用的珐琅器，自元代至清代有系统地呈现您的眼前。书中对珐琅器的断代分析专业，对作品的艺术特色描写细致，是故宫多年研究的心血结晶，绝对值得珍藏。珐琅制品工艺复杂，成本高昂，只有“皇家才可收藏”。康熙曾特地从法国召来匠人画珐琅器，雍正对于烧造水平不高的作品会提出意见，干隆甚至会亲自询问造办处珐琅作的生产情况，珐琅制品绝对是皇家身份的象征。珐琅工艺的纹饰精致而变化多样，既有传统的花卉、动物、瑞兽，亦有以古代著名书法家作品为蓝本的制作（如唐代的《明皇试马图》），在晚清时期更出现了西洋景物和人物的描绘，题材之丰叫人目不暇给。珐琅器工艺最初由阿拉伯地区传入，其后又受到欧洲技术的影响，更有不少西方传教士画家曾参与制作。金属胎珐琅器工艺的发展脉络和成就，对研究中国和西方的文化交流极具参考价值。金属胎珐琅器是以金属制胎，用石英、长石为主要釉料，烧炼成五彩缤纷的珐琅制品，依制造方法和工艺特点，可分为：掐丝珐琅（俗称景泰蓝）和画珐琅。工艺复杂，釉料配制和烧造技术难度大、成本高，只有皇家才可收藏，主要盛行于宫廷，民间甚少流传。本卷收录元代至清代共244件珍贵藏品，皆为清宫遗存皇室御用珐琅器，从中可看出金属珐琅工艺的发展脉络和成就。金属胎珐琅器是以金属制胎，用石英、长石为主要釉料烧成的五彩缤纷的珐琅制品，按制造方法和工艺特点，可分掐丝珐琅和画珐琅两大类。掐丝珐琅，俗称“景泰蓝”，是起线珐琅的主要品种，起线珐琅还包括錾胎起线和稍后出现的锤鍱起线两种，掐丝珐琅和錾胎起线珐琅大约在13世纪中叶从阿拉伯地区传入中国。画珐琅，俗称“洋瓷”，大约在17世纪初由欧洲传入中国。这两种不同特点的珐琅制品传入中国后，其技术也随之为中国工匠所接受，并很快制作出具有中国民族风格的工艺品。由于金属胎珐琅器制造工艺复杂，釉料配制和烧造技术难度大，生产成本高，所以这种珍贵的珐琅制品开始很长的时期主要在宫廷中制作，供皇帝及皇室享用。也有少量珐琅器作为贵重礼物由皇帝恩赐给王公大臣，民间则很少流传。北京故宫博物院收藏的皇家御用珐琅器约六千余件，历史传承关系清楚。本卷选出二百四十四件有代表性的珍贵藏品，从中可看出中国金属胎珐琅工艺的发展脉络和成就，并为“景泰蓝”的断代研究提供了重要资料。在编辑时，我们对改制的器物，以其主体部位中时代最早的部分作为断代依据。如院藏元代珐琅器已无一件整器，但被改制的器物中有部分属于元代旧器的，则列入元代。对于明代景泰年间的珐琅器，迄今为止，尚无法确定其标准器，只能按工艺风格笼统地归入明代中期。<

本书是国内第一套全面、系统、详细介绍世界电视大国和地区电视业历史发展状况及最新动态的权威著作，具有十分贴切的实际指导作用，对于中国电视同行了解前卫的世界电视节目制作及发展趋势，具有很强的现实意义。本书通过对德国、法国、英国、意大利4国的电视业形态的研究，将为你呈现全球最流行节目类型和最具生命力的内部运作方式，让中国电视工作者与世界电视浪潮同步，在媒体竞争中无往不胜。书中许多国外电视公司的经验及品牌，已为我国不少电视台采用并发扬光大。

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本书主要讨论清代中叶礼学思想的兴起。首先介绍以礼代理思想，再次说明嘉道间崇礼思想之蔚起，并分析此一崇礼思想与当时理学界产生之争辩，最后讨论礼学思想之社会实践，以证明清学在思想与经世间的联系性。<

本书是彩图注音，趣味中国历史故事系列中的《有趣的习俗》分册，书中讲述了大量风趣的传统习俗的故事，每则故事均有生动的彩图及标准的拼音标注，极适合小朋友的阅读。本书内容丰富，形式新颖，通俗易懂，集知识性与可读性于一体，它可使小朋友增长知识，开阔眼界，是一册极佳的少儿读物。

本书讨的，是“游”这个观念。从各个角度、用各种方式，来说明游这个观念是在什么具体生活场域中生长出来，它又如何与具体的人文活动相关。在描述中，游不只是一个抽像的概念，也不是一个客观的思辨物，它体现于游戏、游旅、游艺、游心、游观、游学、游仙等各种活动中，也与社会上的游民、游士、游观、流氓、游娼等等人士有关。

人类前进的历史是伴随着无数个问号，并沿着这些问号被解答的路而向前延伸的。今天，世界已经以日新月异的速度发展了一个新的高峰。掌握了高科技手段的人类，正不断走向未知领域，对我们的历史、未来提出一个又一个置，本书为大家集中收集了人类历史上的劫难和神秘的失踪之谜。本书将科学详尽地为读者们介绍这些已解或未解开的人类失踪的谜团，为你展现事件的详细经过和鲜为人知的奥妙。

我们应该站在新的历史时代条件下，建立起一门符合中国当代美学学科发展趋势的审美文化学，综合美学和文化学研究之长，运用历史与逻辑相统一的方法，围绕当下美学研究的某种困境和出路而形成一种新的思路，如对于审美文化的概念、对象和范围。审美文化研究与美学学科和美学史的关系、审美文化的作用、理论建构和发展前景等等作出合乎逻辑的说明。本人比较认同《艺术化生存》一书中几个作者提出的观点，他们将“审美教育”一词拓展为“审美文化教育”，认为这种教育是一种全面的教育，它使人们在德、智、体、美等方面得到全面发展，使人们的思想与理性、个性与社会性、情感与理智达到高度的一致，是人生理想教育的最有效形式。借助于这种审美文化教育，使文化、艺术、审美活动，通过想像和情感体验超越时空而实现自己的理想，体验自由境界。在我们看来，这种方法是符合中国审美文化精神的。本书的宗旨也正是导向这样一个目标。

本书是一部对资本主义社会中人们藉以创造了其大众文化的文本和场所所作分析的辑录，并有一篇理论性的引言。本书与另一本《理解大众文化》同时出版，该书所关注的理论性和政治性的拓展，而非分析性的。那么，本书的行文就是从文本阐释到理论，而《理解大众文化》则是从理论到文本的阐释。我们被各种文化制品——商品区步行街，流行音乐，以及各种形式的电视节目——包围着，这一现象下面隐藏着多种意义以及多种运用方式，而这些是文化制品的设计者们事前没有意料到的。在《解读大众文化》这本书中，一位在大众文化领域有相当影响力的学者，约翰·菲斯克通过分析这些大众“文本”，揭示了它们外在与内含的（两者常常是对立的）意义与益处，以及大众文化表现出的政治与社会动力。菲斯克教授对这些文化现象的解读使其内部诸多矛盾冲煅越发鲜明：麦当娜也许被宣传为男孩玩具，但年轻女孩感到受她影响，有能力玩弄男孩；芝加哥的西尔斯大厦也许极大地表达了资本主义者的统治，但它也能使人翱翔于城市之上。每一个例子中，正是后一种情况让菲期克感兴趣，因为他就是从那儿探寻大众文化的；那也是民众获取工业资本主义所提供的消费品之处，并将这些消费品变成他们自己的有创造性的，甚至带有颠覆性的价值。《解读大众文化》的定位是《理解大众文化》的姊妹篇，它揭穿了大众无意识地消费一切产品的谬论。菲斯克的才智与其敏锐的洞察力为我们提供了一幅真正民主的大众文化的图景，它尊重大众的力量和意识，是他们创造了大众文化。约翰·菲斯克是威斯康星——麦迪逊大学的传播艺术教授，他还曾经在澳大利亚与英国从事教学工作。他共参与过5本书的写作工作，或独立创作，或与人合作，包括《解读电视》、《电视文化》，以有大量涉及大量大众文化的论文。

现代性从西方到东方，从近代到当代，它是一个“家族相似的”开放概念，它是现代进程中政治、经济、社会和文化诸层面的矛盾和冲突的焦点。在世纪之交，面对沧桑的历史和未定的将来，思考现代性，不仅是思考现在，也是思考历史，思考未来。理查德·沃林，美国赖斯大学历史系现代欧洲思想教授。著有《本雅明：救赎的美学》、《存在的政治》等。本书集中讨论了20世纪西方思想的三大流派——法兰克福学派、存在主义和后结构主义，通过诸多思想家对文化批评观念的解析，勾勒的西方政治和思想发展的历史轮廓，并对这些思想流派的关系和影响展开了深入分析。