《中国创造学概论》开篇首先以21世纪目光，回顾了中西创造学发展，总结出国内外创造技法精华，分联想、组合、类比、臻美四大门类（四象）进行介绍，其中既有典型技法详解，也有同类引申技法广介。创造技法的本根是创造思维，本书中篇对创造思维的阴阳两大类（两仪）思维方式及其逻辑进行了有新意的探讨。创造思维的本根是创造境界，本书下篇对创造的最高境界——道（太极）进行了开拓性探讨。《中国创造学概论》适合初入创造学之门的读者，更适合有初步创造学知识渴望继续提高的读者。

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此书是尹恭弘先生“晚明文化与晚明文学研究论丛”中的一种。其内容分为两部分，前一部分是“引论”：文化视角下的晚明小品。作者讲述了四方面的内容：1、晚明小品作为自由文体所体现的深刻的文化意义。作者认为，在我国古代散文发展史上，晚明小品最富于时代气息。2、艺术化生活态度是晚明小品成为自由文体的内在的文化动因。正因此，晚明小品所呈现的总体风貌和情调有异于秦汉古文、六朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格。3、作者用"法外法、味外味、韵外韵"概括晚明小品的新特点，说明其外在化的种种表现，并指出散文以审美为其惟一目的。4、自由文体与个性自觉：晚明小品创作园地里丰富多彩的文化个性。后一部分是作者对七十三位作家创作风格的评述。著名古典文学专家刘世德先生说：“作者对晚明小品的研究是深入的、细致的，角度是新颖的。作者掌握的第一手资料也是十分丰富的。像对陆树声、高濂、文翔凤、邹迪光、傅汝舟、何应金、张京元、俞琬纶，单人月、张明弼、沈承、支如增、张鼐等作家的评述在以往和当今的学术界都是第一次所作的全面的研究和考察。”刘先生认为：该书“文字流畅，论述深刻、细致，新见迭出，可读性强，有较高的学术质量，其水平在当前的明代文学研究领域、古代散文研究领域无疑都处于先进的地位。”董乃斌先生也说：该著作“从理论到具体论述新意甚多，对明代文学的一个重要方面作了有价值的研究和探索。有些新观点，如对‘自由文体’的阐发，有理论上的启发意义。”

本书收集20世纪末21世纪初最新的流行词语大约2000条，正文共分两个部分：第一部分是汉字形式的流行词语，共1500多条；第二部分是英文形式的流行词语，共300 多条，附录中含有符号流行语与数字形式流行语两部分。

这里收录了大部分曾在研讨班上发言的各位朋友的论文，由于有相对充足的时间和相对宽裕的篇幅，这些论文都比其最初的提纲或讲稿有很大的改进，将它们整理出版，也是为中国的社会学与人类学事业的发展再添一块砖瓦，再积累一点实在的基础。这次研讨班所涉及的议题非常广泛，同时每个研究者对于自己专题的研究又十分深入。费孝通教授一贯强调要从对中国社会的实际调查中来寻找既有重大学术价值又对社会发展有促进作用的研究选题，同时从对人们社会实践活动的分析中来探索社会变迁和人们观念转变的规律。这次研讨班的发言以实证研究为主，同时有一些发言从不同的视角和主题探讨了社会学方法论、现代化理论、人类学文理论等方面的核心问题，从这个角度说，这次研讨班也体现了跨学科对话、跨领域对话的特点。<

本书为中国出版科学研究所有关出版集团课题的研究成果，包括课题报告、出版发行集团研究、世界十家大型出版集团研究、有关出版集团建设的观点汇编、企业集团综述等内容，较全面地研究了当前出版业改革中较为引人关注的出版集团问题。<

本书作者生动地描绘了中东之神韵，深刻地揭示了阿拉伯世界之玄妙。本书有知识性、趣味性的纪实文学作品，既具有较强的可读性，又有较高的参考价值和史料价值。

《先验批判》中作者对先验批判的主要理解有三：从哲学角度讲，它是对用来整理感性材料的认知图式的先验批判；从语言学角度讲，它是对决定着话语编码与意义生成的深层语法结构的叙事学分析；从精神生产方式角度讲，它是对在精神再生产之前就已存在的生产者的内在生产观念的批判考察。在对先验批判概念的这三层阐释中，第一层阐释源于康德，也是大家一直公认的东西。而后两种阐释则是在现代学术视野中的进一步发挥。这种发挥当然不是“胡思乱想”，而是因为在“先验形式”、“深层语法结构”和“内在生产观念”之间存在着一种家族类似关系。正如一些学者指出的那样，在《先验批判》中的确充满了康德气息，因而在基础理论上它并没有什么值得宣扬的创新，如果一定要说说《先验批判》这个话题的意义，那么我以为就在于它对经验论在某种程度上的清理和限定，尤其是针对经验主义或理性独断论对先验哲学的误读和歪曲的“批判式还原”，并且相当明确地肯定了先验批判对于代表着人类理性本体的学术文化的重要意义。很明显，要把先验批判工作深入下去，仅有康德这一古典的精神资源当然是不够的。还可以坦白地承认，由于“术业有专攻”以及对现代先验哲学理论？？如现象学哲学等准备不足等原因，我自己也不是谈先验批判话题的合适人选。就中国学术思维的整体水准而言，我觉得能够老老实实地接受一点康德哲学的启蒙，知道在生命中有一种不同于实用机能的纯粹理性，尤其是知道它对一个有尊严的精神生命的重要意义，已经足够了。《验批判》没有吸收现象学哲学在意识分析上的新成果，这是无庸讳言的。但另一方面，这也是因为由康德奠定的先验批判的基本方向，在现象学哲学中并没有发生根本的逆转，正如梅洛？庞蒂说“现象学是先验哲学”一样，因而从大处着眼，它们在思路和目标上是一致的。也可以说，在先验哲学和现象学之间，并没有颠覆性的解构行为或根本性的转型，不过是在现代现象学哲学中，把康德对自我意识结构的分析做得更加细致，诸如胡塞尔特别关注的“意识行为与对象的相应性”、“对象在意识中的构造问题”等，都是如此。<

A01#本书是系统介绍舆论传播理论的基础教材。作者从基本原理、理论概述、案例实证等方面，全面介绍舆论传播的理论知识，并对舆论传播规律作出新的探索。书中既有理论分析，又有生动的个案，每一个案例都是典型的舆论故事，有助于读者对舆论现象的理解。本书既可作为舆论学的基础教材，也适合关心舆论现象的一般读者参考阅读。

编辑推荐：《转型中的社会与文化》收录了18篇涉及我国社会转型时期一些社会和文化现象的文章。全书按主题分为三篇：第一篇“社会文化篇”，第二篇“西部社会发展篇”，第三篇为“马克思主义社会思想研究篇”。