前两篇都有关人工智能。1956年，一帮计算机专家在美国达特茅斯召开会议，研究怎么让计算机更聪明一点，并提出了“artificial intelligence”这个词，此后对AI的研究方向和方法几经变动，终于在九十年代有所突破，特别是二十世纪第二个十年，OpenAI引入转换器之后，GPT的出现，让人们相信AI具备了人类的本事：观察世界、总结规律和获取新知识。那现在能不能说人工智能奇点已经来临？朱石生老师有自己的答案，而朱朝晖则认为，奇点已经到来。也是在1956年，摄影师罗伯特·弗兰克横贯美国，拍摄沿途所遇的场景，两年后，出版了仅有八十三幅照片的纪实摄影集《美国人》。2023年，朱朝晖利用ChatGPT和Midjourney，延续并进化《美国人》的主题，创作了一部AI摄影集《新美国人》。2006年柳名扬考上了哈工大的土木工程专业，正赶上新世纪房地产行业的第一个黄金时代，一入学就听说了所谓的“一注”，即一级注册结构工程师考试，但没有太留意，直到2012年研究生毕业工作后，开始了漫漫十一年考证之路。2012年到2019年，他一共参加六次勘察设计注册工程考试，获得一级注册结构工程师和注册土木工程师（岩土）职业资格证书，近两年又通过七项上岗证考试，考证已与他的生活密不可分。《考证》里，作者以行业从业者和考试亲历者的角度，回顾过去十来年宏观经济波动与建筑行业发展的关系，也描绘了自己的职业路径。《读库2104》曾刊登山山写的《母亲的病》，《我和父亲在工地》写的是十年前山山放寒假，和父亲一起去工地打工的故事。他说这是他第一次真正了解了自己父亲和那一辈人的生活。他们奔波在不同的工地，不喜欢自己的工作，除却工作环境和物质回馈的贫乏以外，他们也找不到任何成就感、骄傲，以及希望。《花经》是一部讲述花木栽培种植的经典著作，也是一部园艺百科全书，由上海黄园主人黄岳渊黄德邻父子花费数十年心血写就，1949年正式出版，首印一千册。《“甘为花木保姆”》是新版《花经》一书责编姜淮所写黄家的故事，得到黄家第三代中的黄成彦老先生大力支持，挖掘打捞多种史料，既是一部作品的重生记，又可看作一个家族的变迁史。二十世纪六十年代前半期的中国，生活着一位全国人民喜爱的女性李双双，她的故事始于某个村庄里的一次小小风波，不久便走向银幕和舞台，在全国掀起了一阵“李双双热”的浪潮。《好多个李双双》由日本连环画研究者稻次美穗所写，带读者从多个角度赏析连环画版“李双双”的形象。1896年3月28日，七十三岁的“钦差头等出使大臣”李鸿章乘坐法国轮船从上海启程，出访俄国、德国、荷兰、比利时、法国、英国、美国和加拿大。10月3日，李鸿章乘船抵达天津，这次历时一百九十天、行程九万里的欧美之行宣告结束。梁宵杰参照《西洋镜：海外史料看李鸿章》等资料，在《李鸿章的环球航行》里整理当时西方报刊关于李鸿章的新闻报道和访谈，结合当时的历史背景，回顾整个出访历程，让一个复杂人物在读者眼前呈现出“另一面”。

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明明还很年轻，怎么搞得一身伤病！我们的身体每分钟都在变化，懂得观察它的一举一动，找回健康通透的生活，才不会疲于奔命！南师认为：一年四季春夏秋冬，我们身体及情绪的感觉也有春夏秋冬。人的生命是个小天地，天地的大法则与人的身体是一样的，这叫天人合一。不是这个天跟人怎么合，而是说生命的法则、那个动力跟天地是同一个规律的。◎没有好身体，一切都免谈！六大单元，讲透健康养生知识体系第一章·生命在自己手中古人的生死观，易经、道家与医学的关系。第二章·身体是个小宇宙阴阳、八卦、五行、天人合一等思维与医学的关系。第三章·不治已病治未病了解独具特色的医学理念和方法，呈现南师对中医的反思，以及中西医的比较、养生观念的辨析、针灸中的疑问等。第四章·身心性命的药方精讲传世医学经典《黄帝内经》，以超越医学专业的整体文化视野阐述该书的意义，带读者领略书中代表性的内容，如“四气调神”“风与气脉”等。第五章·精气神的动与静讲透有关道家“生命科学”的内容，如奇经八脉、活子时等。第六章·人的本源和奥秘佛家医学及印度文化关于生命的认知。◎即学即会的健康锦囊，身体有病痛，这里找答案。☆圣人都是医生，政策就是药方一个国家民族的文化，不管任何政治思想，在政策上都是开一个药方，是为了治病。儒家开的药方是仁义，基督教开的药方是博爱，至于印度，四种阶级非常分明，所以释迦牟尼佛开的药方是平等，种性平等。☆何为长生不死？长生不死的本意，是人终究要死，只是可以活得长久一点，多久呢？道家说可以“与天地同休，与日月同寿”，不论是否可以达到，仅仅这种假想已够得上伟大与雄壮。西方宗教也提到了永生，但那仍是精神的、死后的事，不可同日而语。道家这种想法，正是“宇宙在手，万化由心”。他们也并不只是想想说说，而是真正致力于寻求方法，真要征服人类躯体，控制生命。他们努力得到的成就，与中国医理关系至为深切。☆静的力量想要健康长寿，必须要学静，要把脑筋静下来，思想情绪完全静下来。要处理困难复杂的事，就要静下来什么都不想，过一会儿忽然有一个思想说，这样做可解决问题，那就是静态的作用，就是“确定心”。可是很多人忘记了这个静，反而尽量用动态去消耗自己，把脑子转了起来，把所有神经都转起来，等于全世界在拼命消耗能源，最后不死就病。生命的根本是在宁静中恢复的，要真在静的状态，所有的快乐痛苦都忘了，没有了身体，人和宇宙便合一了。☆都市人的阴阳失调每天的气候，从夜里十一时开始，到第二天上午十二点，都是阳气；下午属于阴气。现在都市很多年轻人都是阳气不够——上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越好——这些人都是阴气很盛。譬如咳嗽，有些人半夜子时阳气上来，非咳嗽不可，比闹钟还要准。因为他的肺被痰包围，就像垃圾堆里有些东西出不来，半夜一到，阳气要往上冲痰，就咳起来了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药。

修心篇《人生随处是心安》◎五大单元，摆脱内斗内耗，换个自在的活法第一章·心是什么要成事，先修心。要修心，先知道什么是心。第二章·凡人的心病心病难医，面对悭贪、嗔恨、愚痴、傲慢、疑惑、嫉妒，如何是好？第三章·谁能不动心古圣先贤一样是人，他们为何能走出烦恼？第四章·自在的活法每天内卷内耗，如何修炼强大内心，才能幸福自在？第五章·修心之境真正的大智慧，是无论环境如何恶劣，也不会走上绝路。◎即学即会的修心锦囊，心中有困难，这里找答案☆谈内耗我们的生命本来很长，为什么凋谢得像秋天的落叶那么快？就是因为自己内斗而造成的生命消耗，等消耗得差不多，人也老了。☆谈自卑世界上没有一个人不觉得自己了不起，即使绝对自卑的人，也觉得自己了不起。自卑的人都非常傲慢，为什么傲慢？因为他把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。☆谈专一心外求法是外道，有学问有思想的人，能言善辩，头头是道，叫他拿身心来证明，却一无所能，因为他的思想念头静不下来，不能专一，不能定。☆如何打开智慧如果我们修养到心境离开感情的困扰，心中不被喜怒哀乐爱恶欲某一小点所困住，而非常旷达而逍遥，那时智慧就开了，这才真叫作大聪明。☆烦恼痛苦从何而来？我们所有的痛苦烦恼在哪里？就在于我们往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。所谓后悔，就是已经过去了的，非把它抓回来。☆不动心不是无情所谓不动心，就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随外境被情绪所控制，这就是庄子的“喜怒哀乐不入于胸次”。但是要注意，不动心并不是无情，而是不受一般私情、情绪困扰，心境安详，理智清明。健康篇《身体是个小宇宙》◎没有好身体，一切都免谈！六大单元，讲透健康养生知识体系第一章·生命在自己手中古人的生死观，易经、道家与医学的关系。第二章·身体是个小宇宙阴阳、八卦、五行、天人合一等思维与医学的关系。第三章·不治已病治未病了解独具特色的医学理念和方法，呈现南师对中医的反思，以及中西医的比较、养生观念的辨析、针灸中的疑问等。第四章·身心性命的药方精讲传世医学经典《黄帝内经》，以超越医学专业的整体文化视野阐述该书的意义，带读者领略书中代表性的内容，如“四气调神”“风与气脉”等。第五章·精气神的动与静讲透有关道家“生命科学”的内容，如奇经八脉、活子时等。第六章·人的本源和奥秘佛家医学及印度文化关于生命的认知。◎即学即会的健康锦囊，身体有病痛，这里找答案。☆圣人都是医生，政策就是药方一个国家民族的文化，不管任何政治思想，在政策上都是开一个药方，是为了治病。儒家开的药方是仁义，基督教开的药方是博爱，至于印度，四种阶级非常分明，所以释迦牟尼佛开的药方是平等，种性平等。☆何为长生不死？长生不死的本意，是人终究要死，只是可以活得长久一点，多久呢？道家说可以“与天地同休，与日月同寿”，不论是否可以达到，仅仅这种假想已够得上伟大与雄壮。西方宗教也提到了永生，但那仍是精神的、死后的事，不可同日而语。道家这种想法，正是“宇宙在手，万化由心”。他们也并不只是想想说说，而是真正致力于寻求方法，真要征服人类躯体，控制生命。他们努力得到的成就，与中国医理关系至为深切。☆静的力量想要健康长寿，必须要学静，要把脑筋静下来，思想情绪完全静下来。要处理困难复杂的事，就要静下来什么都不想，过一会儿忽然有一个思想说，这样做可解决问题，那就是静态的作用，就是“确定心”。可是很多人忘记了这个静，反而尽量用动态去消耗自己，把脑子转了起来，把所有神经都转起来，等于全世界在拼命消耗能源，最后不死就病。生命的根本是在宁静中恢复的，要真在静的状态，所有的快乐痛苦都忘了，没有了身体，人和宇宙便合一了。☆都市人的阴阳失调每天的气候，从夜里十一时开始，到第二天上午十二点，都是阳气；下午属于阴气。现在都市很多年轻人都是阳气不够——上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越好——这些人都是阴气很盛。譬如咳嗽，有些人半夜子时阳气上来，非咳嗽不可，比闹钟还要准。因为他的肺被痰包围，就像垃圾堆里有些东西出不来，半夜一到，阳气要往上冲痰，就咳起来了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药。

一部以南陈与南唐的金陵城市生活为背景，末世君臣的文学特质为核心的文化研究著作。金陵数易其主，都是偏安政权，从它发源的江南城市文明和诗意审美，蓬勃不息。南陈与南唐的后期，经济繁荣，帝王君臣和士人才女，在奢靡、富贵、温柔、缠绵的环境里培育了审美的因子，影响着他们的人生状态和文学状态，形成了他们特殊的沉迷和超脱的阴柔艺术气质，使文艺成为上层社会的生活内容，使唯美伤感的风格成为其艺术特征。作者截取了南陈和南唐两个历史片断，具体分析了南陈的陈后主、江总、徐陵，南唐的李璟、李煜、冯延巳、韩熙载、徐铉等人的生命特色和文学特质，试图找寻出金陵经济生活与江南文学相互渗透影响的痕迹。

本书主要解读欧洲古典文学史上的经典作家索福克勒斯、柏拉图的重要作品，贯穿一个主题即悲剧与礼法。其中礼法的原义是生活方式、伦理秩序及政治制度。而索福克勒斯与柏拉图对礼法的理解差异在于礼法的基础是什么：诸神或是自然，即政治神学抑或存在的发现。因而，本书解析欧洲古典文学、古典思想中的重大问题：礼法是什么，礼法在使人成其为人、城邦成其为城邦的过程中扮演什么角色；其中紧密关联的问题就是立法者的品性与德性问题。概言之，本书聚焦的是古希腊城邦的文明之思。

1765年法国餐厅的问世，以及它在法国大革命时期和19世纪的巨大发展，让世人都知道了法国人喜欢吃，而且善于谈论吃。这要归功于蛋黄酸酱汁，正是它打破了传统行业壁垒，掀起了餐厅新风。也要归功于马蒂兰·罗兹·德·尚图瓦索，法国历史上第一个餐厅老板；葛立莫·德·拉·黑尼叶，第一个美食评论家；安托南·卡雷姆，第一个明星主厨；布里亚·萨瓦兰，第一个餐桌上的知识分子；埃斯科菲耶，第一个获得法国荣誉军团勋章的厨师。最后，还要归功于那些慕名而去的饕客……法国就这样围绕着吃的仪式延续下去……

北宋诗文革新与南宋理学思潮是探研有宋一代士大夫文化史的两大端绪。将这二者投射于宋廷词垣场域与词臣群体的层面予以观照，考察相关的观念分合、人事纠葛与风尚变迁，可以看到北宋引领诗文的个体人物与作为官僚机构的词垣之间的复杂关系，以及南宋推崇义理的理学群体与矜尚辞章的词臣群体之间的分野态势。在此之中，宋代士大夫的思想图景不再仅仅局限于抽象高远的智识理念，而更具化为切身可感的人情向背。

本书以中国近代影像为研究对象，致力于“影像诠释”理论与方法的建构，从影像中诠释民族形象是对“民族形象”宏大研究课题的一个重要补充，强化了民族形象的直观性认识，强调中国近代影像携有中华民族文化基因并反映与塑造了民族形象。本书从民族精神形象、民族制度形象、物质文明形象等三个维度进行了较为全面的认证研究，一定程度上丰富和发展了“中国国家形象建构”理论体系，为跨文化传播中华民族形象提供基础性成果，为当代“民族影像志或乡村影像志”的创作提供理论借鉴与经验。

在《黑暗：光之外的文化史》中，作者尼娜·爱德华兹通过黑暗起源、黑暗艺术、黑暗娱乐、黑暗时尚等主题，探讨了黑暗作为物理特征和文化现象的历史。本书回顾了从远古到现代人们认识黑暗、描述黑暗、使用黑暗的种种，以及光明和黑暗的共生关系；探讨了黑暗是如何渗透到艺术、文学和我们的日常语言之中的。黑暗使人茫然，也会让人雀跃。有人害怕黑暗，或者至少会主动避开它。也有人被黑暗吸引，钟情于它的不确定性，着迷于神秘与未知的召唤，以及神话传说和科幻小说中的混沌无光。我们尚未洞悉与黑暗有关的一切，无论是实体的，还是隐喻的。人们对黑暗的态度在历史进程中不断演化，也构成了理解世界的重要一环。黑暗是可触及的实际存在，也是不断变化的概念，一直滋养着人们的想象力和探索的勇气。