本书包括《论女儿的教育》《本事真迹》和附录《一个父亲留给女儿的遗产》。沃氏在《论女儿的教育》中对十八世纪英国社会的性别概念和女性教育提出了强烈批评。她反对观赏性的专门针对女性的教育科目，大力宣扬两性应接受相同的教育，并建议为此采用自然和理性的育人标准。当时不同政治立场的女作家，如埃奇沃思和奥斯丁等，都接受沃氏所主张的德行与性别无关的原则。在儿童故事集《本事真迹》中，沃氏认为，针对儿童的读物要在更现实的背景中传达出正直、仁慈和节俭的价值观。她对生活和文学中的装饰和技巧极为厌恶，她写《本事真迹》的初衷就是为揭露那些不称职的父母。

这本书是西闪和西门媚的第一次合著，他们各自施展才华，呈现了一个多面向的土耳其。打开本书，可以跟随他们漫游土耳其，看见，听见，嗅见；还可以深度阅读土耳其的历史与今天，是文学的，历史的，也是活色生香的，是此时此刻的生动人间。他们跟当地人去看托钵僧的旋转舞，和年轻帅气的警察交上朋友，看斋月中的人们在街上摆起长桌。在那里，帕慕克打造了一个先锋博物馆，暮色中的老皇宫透露着沉重的秘密，古希腊古罗马的神衹注视着今人：历史在这样的目光中沉浮，世界又将面临新的选择。

《本书为陈茗屋先生的谈印散文，皆曾刊登于《新民晚报》。陈茗屋先生以书法、篆刻闻名，但文章功底亦了得。他的散文含蓄蕴藉，充满人情味，以娓娓道来的形式回顾以篆刻为中介的社会交往，讲述与方去疾、钱君匋、叶璐渊、陈巨来、童衍方等多位大家的交游往事，以印章或印谱为探讨媒介，既分析篆刻形式结构特色，更呈现篆刻在社会生活中的多种面貌。2016年我社曾出版其散文集《苦茗闲话》，收录散文八十二篇，此为续集，收录其近五年发表于《新民晚报》的六十余篇专栏文章。

关羽，从失败将军到伏魔大帝；诸葛亮，从谨慎统领到千古军师；曹操，从横槊赋诗的雄主到白脸奸贼；周瑜，从羽扇纶巾潇洒君子到心胸狭窄小周郎……英雄登上神坛，信仰拔地而起。史书冰冷，用故事向历史“复仇”。《纸上寻仙记》后续作品，用天马行空的脑洞，溯源三国故事，拨开历史迷雾，重述三国英雄的民间封神史。

这是一个被称为“魔都”的城市，让无数人为之魂牵梦绕：汇丰银行大楼、中国银行大楼、沙逊大厦，在黄浦江左岸勾勒出最美的城市轮廓；南京路上的霓虹，淮海路上的“香榭丽舍大道”，一步步见证它从小县城发展成国际性大都市的沧桑巨变；石库门、亭子间、公摊水电的老房子…… “覅多管闲事”与“按规矩办事”是在这里最能节省精力、减少矛盾的处世之道；假领头、咖啡、海派西餐……这里的人对品质生活的追求从未停止。这就是上海，让你眼花缭乱，让你常有惊喜，也让你见怪不怪。上海之所以成为“上海”，是传统的意外，也是边缘的突破。跟随这本书走进上海，感受它的幸运和宿命，体会它的浪漫和市侩，观察它的蓬勃和阴影，从不同的侧面和具体的细节中，理解这样一座不太完美但又追求完美的城市有着怎样的过去，经历着怎样的现在，追求着怎样的未来。

敦煌学开先河之人——陈寅恪眼中的敦煌美，1600年敦煌佛经与诗词美的历程。这里讲述敦煌国宝的前世今身：你知道心经跟敦煌什么关系吗，心经的流传有怎样的故事与曲折历程？流失海外的敦煌国宝们又有怎样的前世今身？《长恨歌》《琵琶行》《秦妇吟》《连昌宫词》原始出处在哪里，原始本与流传本又有什么不同？……这一切都需要你打开这本书，自己去发现。这里有1908年绝美敦煌最初的样子，这里也有狩野山雪《长恨歌图》高清版。傅斯年、梁启超、吴宓、朱自清、严耕望、季羡林推崇备至的史学 国学双料大师，心归之处，陈寅恪守望敦煌。

《饥饿的高中》和《和衡水中学在一起的2557天》是相隔二十多年的两代人对高中生活的回忆：一个是1990年复读一年后考上高中的农家子弟，他的高中学习生活极不丰富，没有辩论赛，没有读书日，没有英语角，没有数理化竞赛，没有课外班，不知道是庆幸，还是委屈；一个是初中就立志一定要考上衡水中学最终如愿于2014年入学的县城姑娘，然后过上“监狱般”的生活。二十四年的跨越，外部环境已天翻地覆，看似选择更多，内里却有一脉相承的东西在，更有某种力量在缩紧。2022年底，郑州的“二砂文化创意园”因计划改方舱而翻红，众多媒体的聚焦让久已尘封的巍峨厂房重新暴露于大众视野之下。人们知道这里曾是亚洲z大的砂轮厂，由东德援建而来，却不太清楚其建设初期那段曲折的历史。童欣整理史料并实地走访，写成《二砂建设始末》，讲述二砂项目戏剧性地以“冒进”始，以“拖延”终而后走上 “欲速则不达”弯路的故事。长久以来，林语堂发明打字机的经过，被看作是一个文学大师不务正业或误入歧途的案例：打字机没有落到市场应用，他还为此背了一身债。《一个不得不失败的产品》的作者想说的是，倾家荡产发明中文打字机，不是一次科技发烧友的玩票之作，它是贯穿林语堂一生、对汉字改良和汉语现代化探索自然导向的结果。如何让汉字更便利地适用于现代中国，是林语堂终其一生的关怀。1791年9月30日，莫扎特的德国歌唱剧代表作《魔笛》成功首演于维也纳，不到两个月后，莫扎特病逝。尽管《魔笛》不是最早的德国歌唱剧，甚至不是莫扎特创作的第一部德国歌唱剧，但在首演后的二百三十多年里，这部集中了莫扎特最后所有“玩具”技巧的作品，几乎成了德国歌唱剧的代名词。市民从中看到合家欢式的杂耍，共济会赞助人看到自己的符号印记，浪漫派看到正时兴的古埃及因素与本民族的民间故事，在《〈魔笛〉背后的权力游戏》作者王星看来，这完全像是一场在帝国衰落期难得的德意志式民众狂欢。公元319年，后赵建国，石勒定都襄国。石勒死后，石虎篡位，于公元335年将都城迁到邺城。十三年后，石虎最得宠的儿子、后赵太尉石韬遇刺身亡。《后赵的崩溃》是张璟琳“十六国小史”的上篇，以一场谋杀拉开序幕，回顾石虎治下十几年一直处于战乱的后赵，如何因此引发整个政权的崩溃，进而引致中原再次失序。

本书从先秦到晚清民国，透过文字与图像相辅相成，渲染了古典中医的背景并构建了中医理论的框架，其细致入微之处，更有赖于图像的诠释。图像不仅可以补正文字记载之不足，更重要的是其形象具体可呈现文字所无法捕捉的细节和气氛。所以，对中医学图像作出诠释与研究，不仅仅可以回溯图像时代的背景与知识，而且对于梳理医学理论的构成与嬗变的过程，观照当下的理论形态，都有重要价值。这不完全是对中医历史与文化的真相探求，更是对如今的中医理论的反思之举。视觉数据不仅是叙事的媒介，更是叙事本身，其丰厚的信息可以直接揭示理论真相与文化内涵。

在中国文化中，“山水”是一个独具内涵的概念，它特别强调“山水”作为人的精神外化、精神对象物而存在的意义，这直接左右了中国山水图像观念的形成和山水图像艺术语言的运用。因此，山水图像中包含了巨大的人文艺术信息，山水图像所呈现的图义，实际上就是一部中国几千年来的思想变化史，同时也是一部技术史和传播史。《图像文化史·山水图像卷》是“中华图像文化史”的类型史之一，专门研究了山水图像的产生和演变历程，通过对先秦至清代山水图像的主要特点、构成场域、生产场域、传播场域进行分析，使读者了解各个朝代山水图像的主要成就和审美风尚，并体味到其中所蕴含的丰富的文化内涵和人文精神。

本书作者用大量精确、详实的资料，讲述了从封建王朝到清末之间中国饮茶文化和茶器文化的发展，对于人们系统了解中国茶文化有着非常重要的意义。