本书所汇编的学术论文共有16篇，论文和作者都是当代海内外的一批颇有造诣的教授、学者与名家。

《三国演义》所包融的中国传统文化，可谓博大精深，本书七章仅涉及它与伦理学、宗教神学、政治学、军事学、人才学、文学等方面的关系，并力求从文化史角度去追本溯源，以期能较全面深入地揭示出这部名著所孕涵的丰富的历史文化意蕴，可以起到以点带面、举一反三的作用。

写这本书的动机，主要是激发同学们学习语文的兴趣，其次是交流语文教学的成果。在过去的漫长的年代里，我们的先人遗留下一大堆沉甸甸的历史古籍。我们可以从中了解到古人在衣食住行、职官科举、历法称谓等等方面的一些知识。这些知识不仅能帮助我们阅读古代诗词以及文言文，同时对提高我们综合的语文素养也有切实的意义。为了使同学们能在轻松愉快的阅读中了解我们祖国的风俗文化，我在编写中特别注意以下三点：1.深入浅出。这本书的主要读者是中学生，书中要扫除“拦路虎”，涉及的古代诗文，不管是课内文言文，或是《诗经》、《论语》等课外文言文，一律加上现代汉语的译文。目的是让同学们看清楚，读得明白。2.采用小专题形式。每个小专题由若干故事组成，专门阐述古代文化常识中某一方面的问题。“小专题”的形式自由，灵活多变，可长可短，一扫词典条目式的枯燥沉闷的景象。3.结合课文的实际，并围绕课堂教学服务。文化常识，范围宽广无边，内容丰富多彩。我们只能结合中学语文课本里的名篇，选择有关内容进行编写。课文中出现的古代文化常识，大多能从本书中找到较为满意的答案。有此要的，限于篇幅，只得割爱了。

这是一本奇特的书，当今中国一流的作家把目光都集中到女人身上。她们的思想差异、文化差异、性格差异、命运差异统统跃然纸上。美与丑、善与恶、欢乐与悲伤、高贵与卑微、坚强与软弱、希望与失望、爱与背叛全部呈现于此。让您思考、让您感叹、让您震惊、让您器泣。灵魂的力量是巨大的，中国的女人不再坠落。本书陪您度过不眠的夜晚。

李元馥：1946年出生于韩国忠南大田。汉城大学工科学院建筑学系毕业后，李元馥走上了漫画家和设计师的独特职业生涯之路。1975年，他到德国明斯特大学留学主修设计专业，获设计专业学位，并获校长奖。曾在德国举办个人展览。现任德成女子大学产业美术系教授。著有《教育漫画韩国史》、《漫画走向21世纪》等多部漫画菱，其作品主要通过既通俗又有趣的语言介绍世界的历史以及文化、经济等。他对韩国漫画文化的贡献受到人们的高度认可，并在1993年获得第9届韩国大田国际奖。新版序这套丛书自面世以来，受到广大小朋友和年轻家长的深切关注。它从出生到现在已经11岁了，都到了上小学4年级的年龄了，11年来，在我们身处的地球上，各个国家间接触越来越频繁，联系越来越紧密。岁月流逝，世界有了很大变化，因此我想再次给小朋友们讲讲变化多端的欧洲故事。你可能觉得欧洲发生的变化离我们很远，但它实在太重要了，我们没办法忽视它的存在。我很想尽快把欧洲发生的新故事告诉你们，但是因为收集资料，设计书的结构，绘制一幅幅漫画需要很多时间，因此拖延至今，我非常着急。欧洲的发展一日千里，20世纪90年代初两德的统一带给我们的惊叹和兴奋还未消失，欧盟的成立和欧元的启动，又令欧洲再次成为全世界关注的焦点，包括美国在内的许多大国都密切关注着欧洲的动向，她再一次让世界对这块神奇的土地刮目相看。作为这套丛书的作者，我还没来得及勾画出90年代的变化图，新一波的变化又扑面而来。时不我待，世界的变化确实很快，令我迫不及待地想把这些介绍给小朋友们。在修订这套丛书的过程中，我着重于从现代人的角度去考察欧洲的近现代史，尽可能地用简明的语言准确地解说欧洲各国正在考虑的事情，让读者了解这些国家所面临的问题。通过修订后的这套书读者会了解到意大利人民为把四分五裂的国家建议成统一的近代国家所付出的巨大努力，了解到意大利富有传奇色彩的民族英语加里波第的故事，以实行直接民主制度的瑞士的岁月，了解到英国和法国发生的引人注目的变化等等。我还对书中不适合时代发展的部分内容进行了调整，你们会听到更加新颖有趣的故事。这次修订的另一个较大变化就是将原来的黑白构图进行了多色彩处理，提高了漫画的欣赏性和可读性。为了更加准确的展现历史的变化，描绘世界的蓝图，我会继续努力向读者反映时代的新变化、新趋向。今后不仅要介绍欧洲的历史和文化，还要进一步介绍美国、日本等以前没有...[更多内容]

作者是一名从事美国问题研究的学者，也是一位职业外交官的夫人。本书以细腻笔角描绘美国社会中的政治潮流、名人轶事、衣食住行、社会风尚、族裔文化、都市建筑、城市俚语、居民气质、名牌名店、上流社会、精英阶层、普通民众……折射出美国的社会风尚和文化全景。

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大凉山、金少江孕育了凉山彝族古老的历史，也禁锁着一个民族神奇的文化。但旧时视为旅行的禁区，而今已成为人们向往的文化原生地带。千百年来，在这块黑色的土地上，彝族先民与自然和社会进行着生存与消亡的抗争，也是这种抗争中积淀了生存的方式与特色。奴隶制曾在这块土地上长久生存在是不幸的，“大江大河一道墙，大山密林二道墙，家支制度三道墙”所包围的封闭形态也是不幸的，而这块土地上自称为“诺苏”（黑族）的主人却为人类社会发展史的研究留下了一块“活化石”、“活标本”。自然地理的天然屏障，社会制度上的自我一体，经济发展的相对缓慢，使彝族古老的传统文化在这里得以完整保留，并按自己的方式延续和发展着。走在凉山，看着那些生活艰难如此而始终微笑着的彝人，似乎在证明着一个民族的存在、发展与进步的理由。

1、国学化的神学与神学化的国学：有关“国学化的神学与神学化的国学”这个创建的理念，在1979年11月《景风》所载五十年六十年代一些本色神学工作）一文已有提及。但是分析和支持这一个论点，在1981年《基督教儒学四讲》则有较鲜明的提述。所谓“国学化的神学与神学化的国学”，简言之，就是着意找寻中国传统的文化思想中，有些什么可以拿来阐释基督教信仰的；而基督教的信仰中，又有什么可以补中国传统文化之不足的，由此创造出一条可行途径。因此有说：我们此番研讨，最主要的目的，乃在于挖掘中国固有文化思想最原始的根源，以寻找与基督教信仰之间所有相同，相近与相异之处。只就我们简略的研讨而官，我们深觉中国固有文化与基督教信仰之间，的确有很多相同相近之处，可是其相异之点，亦复不少。诚能两者相互融会，则其在中国之文化思想言，固可以获致基督所赐的新生命、新活力，而对基督教信仰的阐释言，则在基督教的神学园地中，亦可拓展新途径，从而可以结出新果子。这便是我们在序言和绪论中所提到建立神学化的国学，与国学化的神学的理想。首先是，信仰仍以某种特定的经验为起点，并借确认因果联系的经验理性而确立；其次是，信仰会随经验知识的变化而变化。如我们所看到的中国人的宗教信仰中，道教就经历过一个由外丹道向内丹道的发展过程，在内丹道之全真教派中，道教的信仰就由具实在意义的神仙追求转向更重内在心性修养并含道德价值的精神追求。佛教则经历了由空宗向有宗，由唯识学向如来藏学的变化过程，在如来藏学中，佛教的信仰也由对彼岸世界的诉求转向更重个体心境清净的一种空灵追求。正是在这种意义上，我们可以确认，信仰具历史性，受历史条件与历史发展状况的制约。也正因为信仰具历史性，我们才可以对信仰作客观的历史的考察与分析，与对信仰作新的选择。这样一来，我们如何理解信仰的的绝对性呢？在我看来，信仰的绝对意义，它的超越性，应该是对每个信仰主体、对主体的情感体验与心灵境界而言的，是指的信仰主体一旦认同某种信念后之义无反顾与不受限定性。信仰的绝对性，不应该从存在论上讲，不应该被理解为有一存在体具永远、无限支配经验世界与社会历史的位格且不受限定者。这是因为，我们所处的时代毕竟与以往不同了。关于这一点，马克斯·韦伯有如下描述：“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵（paeunna）相感通的东西在极微弱的搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。”①韦伯的这一说法不是没有道理。然而实际上这个时代的人们不容易点燃起对具实存性意义的圣灵的信仰的巨大热情，不仅是在认知上过于理性化和理智化使然，而且亦是人们在价值追求上的多元性取向使然。这种价值追求的多元性取向再也不能同意把某一特殊、个别的价值理念升格到普遍与绝对的层面上强加给整个社会，它宁可把公共性、普遍性问题交给经验知识去处理，而把各种个别、特殊的信仰留给每个个别、特殊的心灵，并以此确保每个个人平等地获得自由。由此，为“共同体”献身那种崇高感再也难以激发。这对于社会来说是不幸的。“自由”的追求将为此付出沉重的代价！神学到底是什么？它是上帝的自我说明（Se|bstausleeung），也就是说，作为上帝的自我描述（Selbstdal3tellunS）的一种神——学吗？抑或是人关于神的一种言说，亦即在一种历史和社会的情况下作为人行为的有关信仰的负责任的言说呢？到底哪一种才算基督教神学？巴尔塔萨说：“神学首先并不是人的功绩，而是神圣天父的一种功绩，因为‘他’喜欢用人的语盲真实地层示自己，并使人得以理解‘他，所展示的神圣的精神。”而默茨则明确指出：“不是每种在内容上谈了非常多关于耶稣基督的神学就已经是……．‘基督神学’。基督神学有权利要求对这种信仰作出解释。因为在我们时代的条件和挑战下。有必要根据信仰的希望来追问。”这两段话已经很清楚地表明基督教神学“向上”和“向下”两种不同的思维路径。这里，很有必要详细一点地探讨分析一下两位神学家不同的地方。基督教神学首先就涉及到“救赎论”（Sotgi（dogie）的问题。当然，巴氏和麦氏都共同认识到，人和世界的拯救不太可能从所有历史和社会的压力下推导出来，救赎只能通过上帝而发生。因此，两者都把耶稣基督被钉在十字架上然后又复活这一事实，看成是历史中上帝积极拯救人类的表现。然而，这两位神学家从不同的角度来理解基督的出现。巴氏从内在于上帝的历史“垂直地”来理解事情的发生，强调它是上帝展示的事件，即作为三位一体的、绝对的上帝之爱的启示。相反，麦氏是从真实历史“平面地”理解基督的出现，认定这是世界的末世论的接受，也就是上帝的末世论的预言，从而使人类自由历史成为可能。简言之，巴氏把基督对人类的救赎首先解释为内在于上帝的爱的历史，而麦氏则直接看成是人的自由的历史。再看两者在“基督论”（Onis~logie）问题上的区别。巴氏把基督的出现看成是上帝扮演三位一体之爱的启示，他有意强调了基督的神性，强调基督作为上帝之子，在毫无保留地把一切献给父时，就领受了父为他所指定的一切。而默氏似乎更强调基督的人性，他和拉纳尔（KarlRahnerl904—1984）一样，把基督论发展为已经被完成的人类学，尤其强调上帝的肉身成人，“耶稣基督完全是人，作为来自我们中间的任何一个他人”。虽然巴氏和默氏都知道，人们不应该简单地把基督被钉在十字架和后来的复活分开，但在实际上，前者强调的是耶稣的复活，而后者则强调钉在十字架上的耶稣。巴氏在基督现这个事件中，看到的是世界通过上帝用绝对的爱把人从罪过中挽救出来的完成，而默氏在此更多地发现的，却恰恰是基督与人分享的那种非同一的、苦难的历史。在末世审判问题上，虽然巴氏和默氏都认为这必须是整个神学的一个根本范畴，但巴氏尤其关心最终事情的揭示，即关心上帝的三位一体之绝对爱的教义本身。按照他的看法，上帝通过基督展示的这种爱，已经启示了上帝对人的罪过的胜利。末世审判在这里表现为在基督身上实现的历史的完成，而十字架则是在上帝之爱中现出的对世界末日审判的法庭。与巴氏不同，当默氏专注于矛盾的经验和现实中的冲突时，他谈论的是还没有实现的完成，是上帝对末世审判的保留：通过基督实施的拯救，则是一种参与，是要对末世审判的预先完成。巴氏和默氏由于在不同方向上展开世论，自然对历史就有不同的理解。在巴氏看来，正是基督的露面才使永恒性在时间上被当下化，如此，历史才像旭日冉冉升起在被填充了的永恒性——即在三位一体的自我奉献中完成的神性的丰盈——之地平线上。事实上，巴氏用彻底三位一体说来解释历史，当他把历史放在上帝三位一体的内在性中时，历史就有了三位一体的结构。由此，历史也是一部由三位一体的爱所筹划、导演和完成的“神学戏剧学”。与巴氏相反，当默氏用他忧郁的眼光注视世上的压迫、暴力和苦难时，历史在他眼里就尤其是人类痛苦的历史。但是，历史既然按照上帝的末世预言走向拯救的未来，那么，人类苦难的历史也应该被看成是人类要为此承担责任的充满希望的历史。就是说，历史是一种在人类自由的实现中生成的历史。由于对历史理解的不同，默氏和巴氏对上帝有不同的解释。默氏强调说，上帝就是过去的和将来的上帝。说他是过去的上帝，因为他并没有让无数无名的过去、沉默和忘却归于寂灭，而是让人类触动它们；说他是一个将来的上帝，因为他已经许诺人一个新的得救的未来。所以，对上帝的信仰就意味着对过去苦难的记忆和上帝的末世预言。这里，我们也可以通过来自苦难深渊的控诉呼喊，在满怀渴望地追问上帝和回忆苦难历史（还有多长？）中来经验上帝。相反，对于巴氏来说，上帝尤其是现在的上帝。那位通过基督而显明自己的上帝，是三位一体的丰盈、绝对的爱的馈赠：是根据现在并且总已经在现实的历史中被实现和完成的永恒的自我运动。因此，这里真正的信仰不仅是在根据现在而被当下化的历史中对三位一体的上帝之爱的窥见，而且也是恍如置身于这种三位一体的爱之游戏中。①巴氏认为，信仰也是人顺从上帝以参与内在的神圣生活的行为。因此，巴氏特别强调人自由两重性中上帝支配的那一面，而不大讲自由的自我支配（Selbstverfuegung）的另一面。巴氏警告我们说，罪的可能性在于人把自己的自由只是单方面地理解为自主，即把自由看成毫无谢恩的绝对权力。正因为人的生存、展开、完成和归宿都因着上帝，所以，人必定在无限的自由中才能实现他的自由。，这个问题也涉及创造物对上帝的顺从，以实现上帝的意志因此参与上帝的共爱。相反，默氏强调自由的自我支配和自我实现。按照默氏人的历史是一部受难史的说法，这关系到人的现实的解放。而且，人必须担当起基督的希望。就是说，人通过自的实践使基督自由、正义和安宁的信使在社会和历史中再现出来。由此，所有人就在上帝的面前成为自己历史的主体。简言之，巴氏的眼光对着三位一体的上帝之爱。从而展开一种神中心论的人类学，而默氏则致力于在社会——历史现实性的地平线中的一种有主体倾向的人类学。……

本书是比茨鲁普的杰作，比茨鲁在中国期间，先后访问了北京、武汉、广州、杭州、上海、南京、天津、沈阳、抚顺、鞍山等城市，沿途接触了不同的社会阶层和社会风貌，采撷了大量的写生素材，使人们能够从中了解到新中国的真实情况，对于刚刚从长年战争破坏中走出来，凭借自力更生、艰苦奋斗的精神取得经济的初步恢复，并成功地实施了第一个五年计划的新中国，自然会把自己最感兴趣的事物描绘出来，猎奇的意识是画家艺术敏感的表现，而这些事物在当时不仅普遍，而且在某些方面说，还带有本质意义，譬如说，妇女解放的问题，劳动人民生活环境问题等。