本册在参考各类姓氏研究成果的基础上，深入浅出地介绍了郭姓的起源、流变，及其播迁、衰荣。特别对郭姓杰出人物的生平业绩、思想道德、精神风貌进行了介绍。

本书作者塞缪尔·亨廷顿，国际政治研究领域著名学者，再任美国哈佛国际和地区问题研究所长，曾多次访华，1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，百是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。本书的主题是文化和文化认同（它在最广泛的层面上是文明认同）形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。本书的五个组成部分详细阐述了这一主要命题的推论。第一部分：历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。第二部分：文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及邻国的不稳定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。第三部分：以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。第四部分：西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力地止这些战争。第五章：西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，百是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。是文明的冲突，还是利益的冲突？是加剧冲突，还是淡化冲突？本书所持观点公允与否，在学术界大有争论。但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值，值得一读。

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本书是一本关于个人修养的通俗读物。许多人总是把活得很心累，活得很窝囊，活得很贫穷的主要原因都归结为外界的客观原因，却从来没有审视过自己生活心态的好坏，面对人生失败的困境，屡遭挫折煎熬，丧魂落魄的无助，往往推诿为没有出身于一个好的家庭，没有考上一所好的大学，没有适合自己的一个好工作，其实，这些都不是理由，好的心态决定好的命运，人的命运是完全可以掌握的，积极心态需要不断培养。

王船山是我国 17 世纪著名哲学家、经学家、史论家和诗人。更是一位卓越易学家，隐居乡野，潜心研《易》，撰著《周易内转》、《周易外转》等六部易学专著。其易学思想综罗往古，吞吐百家，既通象数，尤精义理，创建别开生面的易学思想体系。其精湛的易学哲学，独步古今，为中国哲学发展树立丰碑，为后世留下宝贵思想财富。 陈远宁同志研《易》多年，于船山易学用力尤勤。他晚年以玩《易》为乐，虽疾病缠身，仍笔耕不辍，费十余年心血，撰成《中国古代易学发展第三个圆圈的终结——船山易学思想研究》，予船山易学以全面系统解析。此书观点新颖，史料翔实，创见迭出，堪称 20 世纪船山易学研究之代表作。作者以主要篇幅对王船山的易学哲学思想本体观、发展观、真理观、天人观、人性论及象数观等，加以重点剖析，论史结合，分析深透，不少观点发前人所未发。

本书包括：《蜀山》总论、玄理解析篇、写景造境篇、重要人物篇、飞剑法宝篇、人造雷火篇、惊神泣鬼篇等十部分。

广东省哲学社会科学“九五”规划多学科重大课题 教育部人文社会科学重点研究基地中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所资助。

《世界文化报告》在考虑各个社会可以成功地从事实上的文化多样性，转变成文化多元共存结构的种种方法。通过尊重的有文化的特征，平等相待，通过承认各种文化的相互依赖，那么文化多元共存的种种方法（方法本身就有多种），就会在容忍其他文化和保持文化多样性的结构中保护各种文化的特征。

本书从科技哲学与科技社会学角度，论述分析了技术创新过程、中间试验的概念、基本特征及其作用与功能，探讨了中间试验与其他相关科研活动的联系与区别。

收入《思想的踪迹：一个批评者的跨文化观察》的文章大多是作者在东京的两年中写成的。这两年在东京的生活对于作者是难得的经验。作者当然跨出了过去的生活的界限，远离了似乎始终躁动不宁的北京，有了一种相对悠闲的生活，有了较为宁静地思考的时间。其实这些思想未必是深思熟虑的结果，但都是面对着具体情境的反应；未必是高蹈永恒的探索，却也是此时此地的坚持。它们是一个批评者面对世界的种种关切、想像、感情的见证。其中的片断的想法只是在世界的大变局中一个渺小的边缘人的微不足道的感慨，它虽然无足轻重，却也不可以轻易抹煞。