《从敦煌到平遥》：讲述西部传奇故事　提起西部，映入脑海的或许是荒凉原始的戈壁和一望无际的沙漠。然而，西部是文化的沃土，也曾呈现过盛世的雄浑气象。河西走廊、玉门关、阳关、平遥……每一个名字都是一首充满传奇色彩的史诗；而敦煌，更是人类历史上的一大奇迹，它在沉睡数百年之后的突然惊醒，带给世人的竟是莫大的悲哀与欣喜。这本书所讲述悲欣交集的西部传奇故事，是一部完整的西部历史。

在这个星球上生活了将近一个甲子、两万余日之后，确知自己是一个“无才补天”之人。那么“有志耕田”就是题中应有之义了。《食趣》趣谈浙菜，鲁菜，川菜，闽菜，徽菜，湘菜，粤菜，苏菜等等菜系的起源、特色、制法、典故及其它，最为绝妙的是作者的古典行文，原汁原味地将中国饮食文化倒将出来，请读者品尝。不能不提的还有上海画家盖国梁先生朴素精美的配图，别具古风民韵！

什么是理性精神？它与我们所提倡的人文精神应该是一种什么样的关系？如何评价理性精神在资本主义社会现代化进程中的作用？如何认识与评价中国传统文化中的人文精神？等。作者对这些问题进行了较为深入的阐述。

卷首语[中]乐黛云[法]阿兰？李比雄新世纪第一个春天，欧洲跨文化学会、中国社会科学院文化中心和中国文化书院共同举办了“文明之间――互惠知识与在线教育”国际学术研讨会。参加会议的二十余位学者分别来自中国、法国、英国、意大利、西班牙和加拿大，他们根据各自的学科特点，对会议主题发表意见。会议主要讨论了两个问题：第一，关于人文知识与科学知识的互惠问题。法国物理学家勒布隆提出技术更新之快使人们逐渐失去对其社会功能进行思考的时间，单纯的技术应用和对利润的疯狂追求成为比科学本身更受关注的事情，这不能不导致社会的深刻危机；会议一致认同自然科学离开了人文精神的指引会导致人类自身的灾难。第二，不同文化之间知识的互惠问题。北京大学朱苏力教授首先提出权力造成了强势文化与弱势文化的分野，弱势文化群体不但成为强势文化进行知识征服的对象，而且会在缺乏自信的心态之下将主动的知识吸纳过程转变为自我强加的过程，因此很难作到真正的互惠。伦敦大学人类学家真列教授进一步回应说，知识“互惠”并不是作为确定的必然结局，而是作为以平等为前提讨论的结果，它不会轻易落实在现实中，而要靠人们的不懈努力。我们在这里发表了会议的详细纪要和几位教授的专题发言。本期发表的美国汉学家安乐哲和美国哲学家郝大维合写的《儒家思想与实用主义》（2001年度北京大学蔡元培学术讲座讲稿）也是一个很好的跨文化互惠认知的范例；陈来教授为本期所写的有关《孔子哲学思微》的书评则进一步阐述了互惠认知的一些重要原则；中国人类基因组主任杨焕明博士所写的《人类基因组的秘密与人类的未来》一文更是一篇充满睿智的、有关人文精神与科学知识互惠认知的重要论文。哈贝马斯访问中国在学术界引起了不小的轰动，但反映也各有不同。刚从哈贝马斯的学术根据地法兰克福研究所访学归来的曹卫东先生一直随同并担任翻译，作为第一手材料这里刊载了他的所见所闻和所思所想。由中国文化书院跨文化研究院副院长王宾教授担任中方项目主持人的跨文化研究项目“中西文化关键词研究”，经过数年努力已初见成果，本刊过去已登载过《经验》《自然》等研究文章，现发表林岗教授的《美》。另外，杨荣国教授的《真》、叶舒宪教授的《善》，也将陆续刊载。杜小真教授曾为本刊写过有关勒维纳斯伦理与无限）的书评，引起许多读者的兴趣。勒维纳斯是法国最优秀的研究犹太经典（塔木德）的专家。这次，本刊特发表杜小真教授和勒维纳斯最好的朋友马勒卡教授讨论犹太教和勒维纳斯的对话，希望能引起国内学者对十分重要但尚觉陌生的犹太文化的更多关注。目录卷首语[中]乐黛云[法]阿兰？李比雄（3）科学与人文并存还是消亡？――关于技术发展的忧思[法]让―马克？莱维？勒布隆（1）人类基因组的秘密与人类的未来――再论自然与人为杨焕明（10）前沿碰撞“那里有一些火炭，我只不过在上面吹了口气”――关于犹太教和勒维纳斯的对话[法]马勒卡/杜小真（23）儒家思想与实用主义[美]安乐哲[美]郝大维（36）哈贝马斯的文化间性――哈贝马斯中国之行记述曹卫东（51）圆桌会议“文明之间――互惠知识与在线教育”国际学术研讨会纪要赵嘉整理（62）自我？他者？虚己[英]柯西莫？真列（70）关于“互动认知”的认识论和方法论[法]阿兰？李比雄（74）从“天下”到“国族”――兼及“互惠理解”王铭铭（79）海外专递传统：演进还是革命――论当代中国文学的纯文学倾向[法]金丝燕（90）学海钩沉叔本华思想中的东方因素汤用彤（114）古典新读“礼治”与“法治”――兼论罪感与耻感伍晓明（123）新论快览中西文化关键词研究：美林岗（135）说东道西别了，镀金时代――兼论近代中西文化交流的不平衡性张威（162）历史回眸有历史记载的最早赴法国的中国人[美]史景迁（169）要籍时评比较哲学视野中的“思考”――从《ThinkingThroughConfucius》的译名说起陈来（188）

黄力之，1950年12月出生于湖南省湘乡市。1987年湖南师范大学文艺学研究生毕业，获硕士学位。现任上海行政学院哲学教研部主任、教授。中国社会主义文艺学会理事、全国马列文论研究会理事、上海市哲学学会理事、中国作家协会会员。专著《信仰与超越：卢卡契文艺美学思想论稿》获全国优秀外国文学图书奖三等奖。本书以审美新潮与传统审美文化的冲突为重点，分80年代和90年代两个历史时期，通过剖析重大审美文化事件和风云人物，描述并阐释了20世纪后期的意识形态史。全书对下以问题有精彩论述：马克思主义意识形态的理论渊源及当代问题；改革开放前的意识形态分析之弊端；新时期思想文化界对意识形态论的反思乃至批判；改革开放过程中政治——经济——文化连锁反应当代中国不同性质的审美意识形态社会主义初级阶段文化——意识形态战略的现代化内涵。

本书包括武道文化存在与发展的哲学，梦中的国际武道奥林匹克，国际武道大联盟章程（讨论案）三部分内容。

本套书包括：《先秦散文》、《秦汉散文》、《魏晋南北朝散文》、《唐代散文》、《北宋散文》、《南宋金元散文》、《明代散文》、《清代散文》八本。

名城是名人的摇篮。许多名人诞生在名城，成长在名城，创业在名城。他们是名城的优秀儿女。名城是名人的荟萃之地。许多名人到名城探访。到名城参观，到名城学习，到名城旅游。他们是名城的佳宾贵客。名城与名人，相得益彰。名人写名城，从他们各自的视角，写出了名城的特点、亮点，写出了名城之所以令人流连忘返的秘密。我们汇集名人写名城的文字，主要是散文，让读者从各方面了解名城，从而热爱名城，同时还可以从美文中得到艺术的享受。为了便于了解名城，作者辑集了不少名城的照片，力争图文并茂，以使读者赏心悦目。扬州在历史上最阔气的时代大约要数隋唐，隋炀帝兴师动众地跑到扬州来看琼花，盖迷楼，最后就死在这里，其人固然很有些荒唐，而扬州的魅力却也因此得到一次力度很强的证明。唐朝的诗人们一有机会就往扬州跑，李白于黄鹤楼送孟浩然之广陵，赋诗一首，有“烟花三月下扬州”之句，在中国简直家喻户晓，扬州人揪住这句话不放，每年春天搞“烟花三月旅游节”，迎来海内外大批游客；另一位唐代诗人徐凝替扬州吹嘘，说是“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”——月亮是扬州的圆；再加上在扬州留下许多浪漫故事的大诗人杜牧曾在诗里问“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧？”于是扬州人也揪住不放，在秋天举办“二分明月文化节”，又迎来了大批游客和投资者。扬州的另一华彩段落在清代上中叶，财大气粗的盐商们在这里大发其财，修建豪宅园林，讲究饮食休闲，同时也资助文化艺术事业，推动学术研究，扬州再次成为一座明星城市。扬州八怪、扬州学派与此都不无关系。现在人们喜欢说文化搭台经济唱戏，那时的扬州却是经济搭台文化唱戏——这个模式真是既占老又前卫，令人神往不已。扬州历史上屡经兴衰，大起大落时有发生，例如南宋时的扬州，在兵火之后，已是“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”，“四顾萧条，寒水自碧”了；又如到二十世纪上半叶，扬州又一次大大地衰落了——当年的文章中几乎全都提到这一点，连扬州人朱自清也都不无感慨地谈及——她尚存的魅力多半是历史光辉的回光返照，或如洪为法先生所说，“扬州过去毕竟是一繁华之地，虽已走向衰落之路，便是百足之虫，死而不僵，其旧架子还在”。本书专取二十世纪关于扬州的散文游记，于是其前一半就不免有点扬其所短的样子。但这正是历史，是没有办法而且发人深思的事情。幸而扬州在新中国成立以后特别是在上世纪的最后二十年里，逐步展示出她新的辉煌，这一座资格很老的历史名城正处在伟大的复兴之中，即使是单就她的外在景观来说也是如此。考虑到这一切未必为广大的读者所熟悉，所以我们也选取了若干文章；可惜限于篇幅，未能畅所欲选。要了解扬州最好的途径有二，一是多读关于扬州的诗词和文章，一是亲自到扬州壮游一番。古人云，读万卷书，行万里路，其此之谓乎。

在这本书里，我试图勾勒有关资本主义社会的大众文化（popularculture）理论。它与我的另一本书《解读大众》（ReadingthePopular）同时出版。《解读大众》是一本论文集，它主要分析的是人们在生产自己的文化时所面对的一些关键场所与文本：从海滩到麦当娜，从电视新闻到西尔斯大厦（SearsTower）。《理解大众文化》是从“理论”到“解读”，而《解读大众》则从“解读”到“理论”。每本书皆可自成一体，但我希望两本书都读的人能够发现：“解读”充实并置疑着“理论”，而“理论”深化并概括着“解读”。不过两本书并非相互倚赖，所以，对“理论”或是对“分析”更感兴趣的读者，大可不必因偏重于某一本书而怅然若有所失。作为学院中人，我领受到的好处之一是，“理论”可以四处旅行，只不过难免受时差影响罢了。结果十几年来，我有幸能够穿梭往来于英国、澳大利亚和美国。我的“游牧生活”时时露迹于这两本书当中，而我在不同国度的体验，却由一根共通的线索贯串起来，那就是，我所熟悉的国家、我所书写的文化，都是白种人、父权制、资本主义的国家与文化。诚然，每一种国家与文化，都以不同方式折射着日常生活的意识形态，而这也使生存其间、进行思考的行为显得有趣而迷人，但是相对而言，这些不同仅仅是表象的差异。与本书相比，《解读大众》在地理的意义上更为特定而明确，因为“分析”当然要比“理论”更为紧密地联系着其社会语境。实际上我所运用的“理论”，其源泉来自欧洲——布迪厄（Bourdieu）、德塞都（DeCerteau）、巴特（Barthes）、霍尔（Hall）、巴赫金（Bakhtin）是其思想的支点——不过我用这些欧洲理论来分析英语国家的大众文化。商城（shoppingmalls）、内设投角子电视游戏机的游乐中心（videoarcades）、海滩、摩天大楼与麦当娜现象等，都是在美、澳两国流通其意义的，但我是用欧洲人的眼光解读它们的。我的学术研究作为一种社会产物，同汽车生产者的产品没什么两样。文化研究的历史、我的学术生涯以及我个人的历史，皆相互交织，相互渗透，并将我“生产”为20世纪80年代末的一个发言者与写作者。熟悉我早期作品的读者，一定会在这两本书里发现回声。但我希望这回声足可以产生增强的效果，使它们不仅仅是简单的重复［尽管我愿意承认，本书第四章的某一部分几乎是《电视文化》（TelevisionCulture：费斯克，1987b）的翻版］。我本人的历史，以及我的同事、朋友、反对者、学生、老师以及其他人的多元化的声音，形成了一个资料库，而我劫掠了这些宝贵的资源，用来发言和写作。对这些资料的使用，我将负全部责任。没有它们，我将一无所成。此处我谨以感激之情，将这两本书献给所有作出贡献的人，而不管他们有多么不情愿，甚至是非常不情愿。这些人中的大多数，我无法道其名姓；而那些以他们的文字助我写作的人，会被直接列入参考资料；其他以各种不同方式对本书有所贡献的人，我愿在此深致谢忱。首先是UnwinHyman出版公司的LisaFreeman，她的编辑技能与热情鼓励，是所有影响中最富决定意义的，她直接促成了本书的付梓，并为出版界与学术界之间恰切的关系会多么富有创造性，树立了典范。其他三位同道付出的时间、经验与洞见卓识，超出了我的期望——他们是DavidBordwell，LarryGrossberg与JohnFrow。予我帮助者还有GraemeTurner，JonWatts，RickMaxwell，MikeCurtin，HenryJenkins，JuleD’Acci，LynnSpigel，NoelKing，BobHodge，TomStreeter，JackieByars，BobbyAllen，JaneGaines，SusanWillis，LizFerrier与RonBlaber。我在佩思（Perth）的秘书同事RaeKelly以及在麦迪逊校区的EvelynMiller与MaryDodge对此书的贡献，与我的学术界同事一样多，在此我感谢她们令人愉快的专长。我希望这两本书会给所有以或此或彼的方式促成拙作生产的人以快乐，并渴望在未来的岁月中有更深挚的友谊与合作。我也愿在此感谢允许我复制图片材料的那些人士与机构：Wrangler牛仔裤，Zena企业，以及《世界新闻周刊》（WeeklyWorldNews）。虽然我们竭尽全力，试图追溯每幅图例的来源，但仍有若干我们劳而无功。对此我们深致歉意，并随时乐于在后续的版本中声明致谢。

本书仅涉及了从春秋战国到清末民初历朝历代的32位才子和状元，力图涵盖精于诗、词、赋、文、书法、绘画、音乐、对联等各个方面的人才。他们或以才气载入史册，或以品行操守成为后人学习的楷模，或以才德著称于世。他们当中既有人们熟知的鼎鼎名人，也有不太为人知的普通才子。我们希望以这精心采撷的32例，为读者勾勒一个才子与状元的历史框架。