《社会主义的未来》认为“市场社会主义”是社会主义的一种出路。书中介绍了“市场社会主义”的简要历史，讨论了苏联经济的得失，认为“市场社会主义”可以克服苏联型社会主义经济的弊病，并以其公有制的优势获得比资本主义更多的社会平等。书中对社会主义公有制与市场经济相结合的“市场社会主义”的运行机制，作了深入的论述，在西方理论界引起了很大的反响，对我国理论工作者亦有可资借鉴的参考价值。美国著名经济学家约翰·罗默在苏联、东欧剧变后依然为社会主义辩护，认为社会主义在效率与公平的结合上优于资本主义。“社会主义”没有死亡：“社会主义所需要的仅仅是加以现代化”。罗默还认为，社会主义的标志是平　等主义；他同时提醒我们，资本主义社会面临着愈来愈艰难的贫困问题和经济不平等问题。他再次挑动奥斯卡·兰格和弗里德里奇·哈耶克于20实际30年代　后期开始进行的辩论，把政治经济学的一些重要问题提高到当代正义和平等理论所凝结的成果的新水平。

尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇生命 的强力，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔 凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女 人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采的文体 恣肆，时有神智不清的夸张，克尔凯郭尔的文体沉郁，时有简朴 温情的反讽；尼采与克尔凯郭尔尽管都属非理性思想家，但非理 性的含义在两人那里绝然异质：前者厌苏格拉底，后者崇苏格拉 底，就是证明。概言之，尼采与克尔凯郭尔都看到“虚无”和 “主义”的来临，并力图抵抗之，却基于截然不同的个体心性编 织出截然不同的思想。无论如何，两人的思想构成的张力，对西 方现代思想的嬗变和现代性问题的突进，都是决定性的。 为什么汉语中国思想界偏爱尼采，而非克尔凯郭尔？这是否 反映出汉语思想的某种结构性气质？在汉语思想者家谱中，据说 可以找到与尼采同气质的人——庄周，但迄今还找不出一个与克 尔凯郭尔同气质的人。若果如此，克尔凯郭尔思想就会滋补汉语 思想的体质。可以设想，当年王国维先生读的若是克尔凯郭尔， 其人间词话的写法就会不同。无论如何，克尔凯郭尔思想之在是 对每一当下属己的个体之生存脆弱的痛惜。汉语思想界只知尼采 而不知克尔凯郭尔，不仅对现代性思想结构的了解是残缺的，更 重要的是，对属己的生存在性的理解是贫乏的。在我看，与克尔 凯郭尔交往，更重要的是个体自我理解的更新。

内容：马克思主义基本原理; 中国革命史; 中国社会主义建设等.

《社会命运》是傅立叶的大弟子维克多·孔西得朗（1808－1893）的一部主要著作。全书分第一、二两卷。第一卷发表于1834年，第二卷发表于1844年。据作者自称，写本书的目的，是要对傅立叶的协作学说作一基本概述，为协作学派提供所缺少的宣传武器。为此，作者去掉了傅立叶学说中的枯燥说教和干瘪术语，而以清晰动人的文笔，介绍傅立叶学说对资本主义的无情批判和对建立和谐社会的探讨，认为法郎吉是使人的才能得到充分发挥，实行共同协作，完成治理地球，为所有人带来幸福的社会组织。

黄光国先生在《民粹亡台论》中，尖锐地点出了“民主政治”与“民粹主义（Popu1ism）”的区别，并直接揭露当前台湾民主化最严重的危机是没有“法治”相辅佐，以至于“民主”被庸俗化为抽象的人民声音。既然法治阙如，当然就形成当权者个人意志在哪里，民主也就跟在哪里的“反客为主”的形势。“民粹主义”的可怖，不在其“民主”，而在其台湾民众沦为了被操弄的工具。由此，黄光国先生得出了这样一个结论：李登辉的“民粹主义”种下了台湾危亡之因。

日本近代政治体制留下的许多历史遗产，直到今天仍然对该国政治产生着深刻的影响，因此对近代日本政治体制的深入研究，成为全面认识今天乃至今后日本资本主义的一个重要条件。本书对近代日本政治体制产生的背景、结构特点、运作方式以及制衡机制等，作了全面而系统的研究。

本书描述了宝安地区万丰乡从村域集体地向非农转化的过程中，外来力量与村庄内在的社会结构如何相互作用、推进该地区发生巨变的实例。

本书是中国社会科学院日本研究基金会资助项目“90年代末至21世纪初日本在亚太地区的地位、作用和战略研究“的最终成果。书中各章切合本项目的主题和商总体构思，相互间逻辑联第密节，在基本分析和基本观点上保持了一致性，同时各章又相对独立，各位作者拥有充分表达独自思路和保持论述特色的空间。

本书收录了反映中国共产党三代领导人对外交往纪实性文章14篇.

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