什么叫“首”？这个首，并不是说我争强论胜，压倒其他人，来做第一，这要有一种吉祥胜德，这种吉祥腁德超德，这种吉祥超绝，其他人都做不到的，我来做，其他人所不能修的，我来修。

《烦恼即菩提：天台性恶思想研究》是第一次对天台宗的“性恶”思想作系统而全面的教义学上的分析，其总体架构是以“性恶”的“体用”为经，以“性恶”的含义、佛理依据、思想渊源、思想发展以及它的佛教意义为纬，对“性恶”思想作了系统而深入的探索并揭示了它在天台宗佛学乃至整个中国佛学中的地位和意义。

理解宗教，既是一种内在心灵的体悟，又需要对不同人群的灵性经验加以比较，由此方得宗教的精髓和真谛。作为一个基督教思想家，谢扶雅在持守其信仰本真的同时，亦对其西方传统有着批判性审视。而作为一位中国宗教思想家，他更注重东方宗教思想及其可能与基督教发生的碰撞或沟通。 这部著作既有对谢扶雅本人的宗教哲学思想和神学思想之系统阐述，也有唐博士自己的评论及反思，从而深化了对基督教与中国文化关系的讨论。在20世纪中国基督教思想的发展中，赵紫宸、吴雷川、王治心、谢扶雅等人的神学思想尤其值得我们特别关注。

《全球责任与基督信仰》是保罗·尼特的一部重要论著。它重点考察了他提出的相互关联的和全球负责的宗教对话模式及其运用于若干领域的合适性。在这《全球责任与基督信仰》中他反对传统的神学观，认为基督教必须和其他宗教对话，必须修改基督教自身的神学模式。他创造性地提出了相互关联的和全球负责的基督论、教会论、传道论，认为基督教需要进一步修正它对待其它宗教的方式，各个宗教需要为解决人类共同的难题而携手合作。

在生活中参悟佛法，将佛法融入生活，提高个人修为、生活品位、生命质量，从而真正得到受用。深入经典，从经典中悟道；并从经典中化出，运用到生活当中，和生命挂钩，联系社会生活，让佛法以鲜明的生命表现为人的修养，可以避免坐而论道、空谈禅理、谈空说妙的流弊。佛法不是佛想出来的，是以妙观察智、大般若智发现的。抽象、概括的佛法，一旦还原到生命、生活的实际，就可以使生命充满法的喜悦，生活得以自在。写了二十年的日记，在莲舍闲居之余将其汇集成册，删改成文，其目的是让大家分享我的感受，起到卧游、卧禅、卧参的目的。之所以叫《游禅》，是因为出家生活萍踪不定，如云随风飘游；而禅，我一向认为它不必在禅堂、庙堂。书中有禅，画中有禅，山水之间亦有禅。禅是什么？禅悟都是禅。禅定是息心一念，制心一处。禅悟是从落花流水、人事更替中悟到道理，获得禅悦。

地狱不空　誓不成佛　众生度尽　方证培提。地藏王培萨看到母亲在地狱受苦就想到“老吾老以及人之老”所以发这种愿这是最慈悲也是最孝顺的思想和行为。

宗教作为人类社会发展到一定阶段的历史文化现象和社会上层建筑的一部分，对当代世界的经济发展、政治运动、社会变迁、人类生活产生着重大影响。宗教之所以能伴随着人类历史长期存在并还将继续存在下去，是因为宗教自身有社会和人类所需要的教化作用和神化功能。此外，还有政治、经济、文化等世俗化的一般功能。宗教与经济究竟是一种什么关系？在我国传统宗教理论中，对宗教与经济的关系上，通常得出宗教纯粹阻碍经济发展的结论。即形成了“宗教现象一对经济的破坏作用”的简单逻辑，而几乎没有对宗教与生产、消费、积累、交换分配等问题进行过系统客观地分析，更谈不上在特定的社会经济背景下考察宗教对经济产生的具体影响。宗教与经济的关系表现在两个方面：一方面宗教是一定社会生活的反映，另一方面经济是宗教的基础，两者相互影响，互相制约，是一种互动关系。任何宗教都是以一定的经济条件为基础。宗教在任何时候首先要依赖于社会经济，并受社会经济本身状况的制约。无论从历史的角度还是从现实的角度来看宗教与经济的关系，可以看出寺庙经济这种特殊的经济形态，是伴随着宗教的发展而发展的，并成为宗教进一步发展的经济基础。这种经济现象具有明显的交叉特征，它既是宗教的物质基础，又是经济领域的一种特殊现象，不具有普遍性。

《圣经》具有神学、历史、文学三重性质，是影响近代中国的一百部重要译著之一。圣经汉译活动肇始于唐代，活跃于明清之际，兴旺于清末民初，迄今延续不断，经历了西人（来华传教士、汉学家）主译、西人和中国学者合作翻译、中国翻译家独立翻译三次翻译主体的变换，采用过文言、浅文言、官话、现代汉语四种语体，出版过摘译本、单册本、多册本和全译本。以严复翻译《马可福音》片断为标志，圣经汉译呈现文学化的趋向；以李荣芳用“骚体”翻译《耶利米哀歌》、启用“亚卫”神名译法为标志，圣经汉译出现了多元化局面。中国诗学传统对中国文学翻译家的圣经诗歌翻译具有强大制约作用，中国文人读经传统和现代中国文学认知环境对《圣经》的文学性阐释和接受发挥了重要影响。

本书作者提出了八种替代传统信仰、同样可追求精神生活的路径，即：阴性特质——“阿尼玛”的途径；艺术——缪斯的途径；肉体——情爱、性与感性的途径；心理学——心理咨询和治疗的途径；神话学——故事、仪式和象征符号的途径；自然——大地和天堂的途径；关系——友谊、家庭和社群的途径；灵魂的黑夜——生存磨难的途径。作者综合这些通向神圣之路的路径，根据自己多年心理咨询的经验，提出了如何设计和实践精神成长的个人计划。

罗树、水池、摩耶夫人祠为遗址区，各国佛教组织兴建的寺庙为寺院区，还有绿化区。1997年蓝毗尼遗址区被联合国教科文组织定为世界文化遗产加以保护。 在好好脾气又充满智慧的尼泊尔导游高华礼带领下，我们漫步在绿草掩映的遗址区，感受着另一世界的宁静与安详。这里到处是枝叶繁茂的菩提树，一重又一重的经番挂在树与树之间，微风扶过，空气中好像都是诵经的声音。 园内最醒目的是一座红色方形建筑，是两层石砌的平台，在浓郁茂盛的树木衬托下，十分庄严肃穆。这就是摩耶夫人祠，也称玛雅黛维女神庙。庙内供奉着女神石雕像，只见她右手攀把着娑罗双树的枝干，新生的婴儿悉达多端立在近旁的莲台上。 佛陀准确的诞生地的遗迹用玻璃罩保护着，看上去像一个巨大的脚印，因此也有人说那便是佛祖的脚印。他迈出的最初7步，步步生莲！ 在摩耶夫人祠前有一口数十米的方形水池，看上去并非明澈如镜，但却是一座真正的圣池。相传佛祖的母亲产后在此沐浴净身，而释迦牟尼幼年时代也曾在此洗澡。据说，斯里兰卡和不丹的国王每年都要来这里取水回去祈福。