《指月录》，全称《水月斋指月录》，三十二卷，明万历间瞿汝稷编撰。全书记述禅宗世次，上始过去七佛、西天祖师、东土祖师，下至宋大慧宗杲止，共禅宗传承法系650人之言行事略，机缘语句。全书具有一般禅宗灯录的特色外，还附载了许多禅宗名宿的拈颂评唱以及作者的辨析论议，收录禅宗公案1700余则，自问世以来十分流行，“甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，无不肩携”，广为僧俗两界奉读，是参禅证道、明心开慧不可不读的禅宗名著。

《千手千眼观世音陀罗尼经》全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。本书述说千手千眼观世音菩萨之因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德，千手陀罗尼及受持之功德、咒诅法、四十二手各各之功德，日光、月光二菩萨拥护之咒等。由于经中《大悲咒》普遍流传，千手千眼观世音菩萨也就成为民间最受尊敬的菩萨之一。在佛教界，显密二教的崇拜对象往往不同，而千手千眼观世音菩萨则是显密二教佛教徒所共同尊仰的大慈大悲菩萨。

《百法明门论讲析》是研习唯识学的基础读物，为大乘佛教对宇宙万有之分类，明乎此则知"万法唯识"之历，可得正确的宇宙人生观；所述"五位百法"是唯识学的名相提纲；亦为瑜伽行学派对心理学的简要说明，从而探涉心理活动及心理现象的体性、作用，乃至对善心理的提倡，对恶心理的对治（医疗），以达到净化社会和完善人格。

本书侧重介绍高僧与西湖的殊胜因缘，分列六个部分来敷演，内容包括古寺名刹开山祖；高树法幢诸宗师；著述丰富学问僧；诗书画乐才艺僧；行迹灵异神奇僧；文化交流异域僧。

《圆悟克勤禅师：碧岩录·心要·语录》是本合集，《碧岩录》初为雪窦重显自《景德传灯录》1700则公案中，选最重要之百则，附以颂文；其后克勤禅师复加垂示、评唱、著语而成书。“碧岩”一词，系克勤禅师作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额之题字。二字源于夹山之开山祖善会禅师表示其悟境之诗句“猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前”。此书被尊之为“宗门第一书”。《心要》系克勤禅师向当时之士大夫、居士学人等开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计142项。《语录》系搜集克勤禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂著、佛事等之古类语录，由本书可知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。

查尔斯•狄更斯的圣诞精品，完成于1846年至1849年，这篇简短迷人的对耶稣基督生平事迹的描述，是狄更斯根据圣经福音书的记载专为他自己的孩子们而写的。1870年狄更斯去世时，他的遗愿是当他的孩子还在世的日子，不能将这本书出版。随后的85年，本书的手稿一直被狄更斯的家人当做一份最珍贵的传家之宝，秘密地在家庭里传递着。1933年以圣诞前夕，当时唯一在世的狄更斯的孩子亨利爵士去世时写下遗嘱，允许由自己的妻子和孩子们决定是否将这本书出版。在绝大多数人的赞同下，亨利爵士的遗孀和孩子们决定将其出版。1934年，本书由西蒙舒斯特出版社在美国出版发行。同一年，它成为年度最佳畅销书之一。

一种视角的发现总是有限的，由多个视角形成一种交叉的视野，或能逼近真相。这部文集谈天说地、信口开河，东拉西扯，口无遮拦，也有些严肃的，却不免酸腐之气。来点宏大的语词，涵盖者，自不仅宗教、民族、文化、历史希望能够歪打正着，对时弊能够有所针砭，对世风能够有所匡正，对文明能够有所浸润，对学界能够有所警策。

粱氏在《地学研究》、《改造》、《哲学》、《东方杂志》、《清华周刊》、《图书馆学季刊》等处发表佛学论文，凡三十余篇。另有若干未刊手稿。《粱任公近著》第一辑收其中十二篇及附录一篇，由粱氏自己选定。此十二篇以后以单行本行世，名曰《中国佛教研究史》。《饮冰室合集》之“ 专集”第十四、十五册，收其中十八篇及附录十篇。此部分内容亦曾以单行本行世，名曰《佛学研究十八篇》。 本书源于《佛学研究十八篇》。此版本被视为“粱启超晚年佛学代表作的汇编”，“梁启超撰写的《中国佛教史》的未定稿”及其相关研究之“心得”。全书以“常有所得”及“入焉而不深”，两特点并举，能于某一时间段“集中精力，尽抛其他”，故“常有所得”；却于另一时间段“移于他业，则又抛其前所治者”，故“入焉而不深”。 梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物。他集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。他留下的1400余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、社会经济学、新闻学等诸多领域的学术研究。本书是国学大师梁启超的佛学巨著，是全面了解佛学文化的首选读本。本书包括中国佛法沿革说略，印度佛教与佛陀时代，佛教之初输入，佛教与西域，佛学经典等内容。本书见解独到，内容深刻，是研究佛学不可多得的一部好书。

《唯识三十论》正是解决认识与存在的关系。世界虽然复杂，但归纳起来，不外乎“认识”与“存在”两个方面。那么，认识是什么？存在是什么？认识与存在的关系为何？是各自独立，还是相互隶属？本论“三能变”部分，用大量篇幅，重点探讨了人类认识的奥秘——八识五十一心所。三性三无性，揭示存在的各种形态及实质。而诸法唯识理论的成立，则论证了认识与存在的相互依托关系。唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。

该书立足于阿拉伯以及穆斯林世界的民族的宗教的哲学—美学传统，透过具体的展示和描绘伊斯兰艺术的具体门类，从一个侧面印证了宗教美学和艺术哲学理论界的某些观点。如：英国美学家克莱夫贝尔在其《艺术》一书中认为的，艺术与宗教同属理想、情感的领域，科学则属于实证、理智的领域，在认识目的方面，宗教和艺术均追逐理念的愉悦而非物质的满足，探求完美、和谐与崇高的境界。正如伊朗哲学家赛义德侯赛因纳赛尔指出的：“伊斯兰教法为艺？家制定源自《古兰经》、圣训的行为方式和道德。伊斯兰艺术之所以成为伊斯兰艺术，不仅因为它由穆斯林创造，而在于它反映了伊斯兰教义理念和伊斯兰教法精神。”